참선사전

의심(화두드는 법) (No.653)—딴 생각[別念], 혼침·산란이 일어나더라도 그 생각 그냥 놔둔 채 화두를 들어야 | 간절한 신심(信心).

*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.

‘이뭣고?’  ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’  ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’

자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.

*본참화두(本參話頭) ; 본참공안(本參公案). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

(6분 49초)

[법문] 송담스님(No.653)—2001년(신사년) 하안거결제 법회(01.5.8)(용653)

화두를 드는 데 있어서는, 이론적으로 분석하고 따져 들어가는 것도 아니고 따라서 말길이 있는 것도 아니고 또 더듬어 들어가서 알아 들어가는 그런 공부가 아닙니다. 화두를 참구(參究)한다 하니까, 참구라고 하는 게 무슨 이론을 동양철학이나 서양철학처럼 이론적으로 뭣을 따져서 파고 들어가는 것이 아닙니다.

무이로(無理路)요 무어로(無語路)요 무모색(無摸索)이여. 이치길도 없고 말길도 없고 더듬어 들어갈 것이 없는 것이여. 다맛 알 수 없는 의심(疑心) 의단(疑團).

‘이뭣고~?’ ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇이냐, 이뭣고?’

앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 걸어가면서도 ‘이뭣고?’ 일을 하고, 밥 먹고, 옷 입고, 똥누면서도 ‘이뭣고?’ 뭔 말을 들어서 기분이 나쁠 때도 ‘이뭣고?’ 속이 상할 때도 ‘이뭣고?’요.

일체처 일체시에 알 수 없는 의단, 의심을 자꾸 거각하는 것인데,

‘이뭣고~?’하면서도 생각은, 그런 가운데 벌써 딴 생각[別念]이 일어나는 경우도 얼마던지 있습니다.

일어나는 딴 생각, 번뇌망상을 없앨라고 하지 말고 또 번뇌망상 일어났다고 성화를 하지도 말고, 무슨 딴 생각이 일어나드라도 그 생각 그냥 고대로 놔둔 채, 나는 퍼뜩 ‘이뭣고?’ 이렇게 챙겨 나가는 것입니다.

아까 조실 스님 법문 가운데에도 그런 말씀이 계셨습니다마는, 일반적으로 참선을 할라면 망상이 일어나는 것 그리고 조금 마음이 고요해지면은 혼침이 오는 거, 혼침(昏沈)과 산란(散亂) 이 두 가지로 인해서 참선을 해 나가는데 막대한 지장이 있다고 느끼고, 그것 때문에 공부가 순일(純一)하게 되지 않는다고 많은 사람들이 그렇게 생각하고 있습니다.

처음부터서 번뇌도 일어나지도 아니하고 또 혼침도 안 온다면은 참선하기가 퍽 수월하고 공부가 일취월장(日就月將)해서, 금방 의단이 타파해 가지고 확철대오 할 거 같은데, 혼침 아니면 망상, 망상 아니면 혼침 이 두 놈이 번갈라가면서 들락거리니 그러니 공부가 한결같이 안된다.

이렇게 대부분의 참선을 하는 도반들은 그것을 성화를 하고 있으리라고 생각이 되나,

오조(五祖) 홍인대사(弘忍大師)의 최상승 법문에 보면은 ‘혼침이 들락거리고 망상이 들락거리는 것은 간절한 마음이 속에서부터서 솟구쳐 오르지를 않기 때문에 그렇다’고 말씀을 하셨습니다.

‘간절한 신심(信心)이 돈발(頓發)하지 않기 때문에 망상이 일어나고 혼침이 나온 것이지, 정말 속에서부터서 간절한 마음이 나온다면 어디에 그런 것이 붙을 수가 있겠느냐' 이렇게 말씀을 하셨습니다. 이 말은 우리도 틀림없는 말씀이라고 인정을 할 수밖에 없을 거 같습니다.

화두는 알 수 없는 의심, 그 알 수 없는 의단—잊어버리면 또 챙기고, 놓쳐버리면 또 챙기고, 딴 생각이 일어나면 또 챙기고, 거각하고 또 거각해서, 결국은 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 자꾸 챙기다보면, 어느날인가는 화두를 챙기지 안 해도 저절로 의단이 독로할 때가 오게 되어 있습니다.

설사 의단이 독로해서, 간단(間斷)이 없고 또 순수무잡(純粹無雜)해서, 그 맑고 깨끗하고 고요한 경계를 뭐라고 표현할 수 없는 그러한 경계가 온다 하더라도, ‘야! 인자 내가 공부가 제대로 되아가는구나’ 좋아하는 환희심(歡喜心)도 내지 말라 이것입니다. 환희심을 내면 환희의 마군(魔軍)이가 벌써 그 마음에 들어온 증거인 것입니다.

그렇게 잘되어 가다 뚝 변해 가지고, 영 혼침이 오고 망상•번뇌가 일어난다 하드라도 그래도 번뇌심을 내지 말라 이것입니다. 번뇌심을 내면 번뇌의 마군(魔軍)이가 들어온 것이다.

그러니 잘되어 간다고 좋아하는 마음 내지 말 것이며, 혼침•산란이 일어난다고 해서 번뇌심도 내지 않고서, 한결같이 화두를 들고 또 들고 해서, 이렇게 간절한 '간절 절(切)'자, 한 글자를 놓치지 말도록 고인네들은 그렇게 간절(懇切)히 당부를 하셨습니다.

오늘 산승이 이 자리에 올라온 것도 여러 곳에서 모이신 그리고 용화사나 용주사 그 밖에 여러 선원에서 오신 도반들에게 이것을 당부하고자 올라왔습니다.(20분16초~27분6초)

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아만(我慢) (No.653)—‘참문수의제아만(參問須冝除我慢)~’ 부휴 선사(浮休禪師)의 게송.

*아만(我慢 나 아/거만할·게으를 만) ; 스스로를 높여서 잘난 체하고, 남을 업신여기는 마음.

① 오온(五蘊)의 일시적 화합에 지나지 않는 신체에 불변하는 자아가 있다는 그릇된 견해에서 일어나는 교만. 자아가 실재한다는 교만. ② 자신을 높이고 남을 업신여김. 자신을 과대 평가함.

안으로 자아를 대상으로 삼아[攀緣] 집착하는 말나식(末那識)의 네 가지 번뇌[我癡, 我見, 我愛, 我慢]의 하나.

[법문] 송담스님(No.653)—2001년(신사년) 하안거결제 법회(01.5.8)(용653)

참문수의제아만(參問須冝除我慢)하고 수행지합거탐진(修行只合去貪嗔)이니라

나무~아미타불~

수문훼예여풍과(雖聞毁譽如風過)하면 만사무심도자신(萬事無心道自新)하리라

나무~아미타불~

참문수의제아만(參問須冝除我慢)이다. 참선을 하고 도를 묻는 데에는 모름지기 마땅히 아만심(我慢心)을 꺾어 버려라.

수행지합거탐진(修行只合去貪嗔)이다. 수행하는 데에는 다못 탐심과 진심을 버려야 할 것이다.

아만심을 가지기 때문에 내 주장을 하게 되고, 탐심과 진심을 가지기 때문에 도 닦는데 막대한 장애가 일어나는 것이지. 출가해서 도를 닦고 선방에 와서 참선하는 데는 무슨 아만심을 낼 것이 있으며 무슨 탐심과 진심을 낼 것이 있느냐 이것입니다.

수문훼예여풍과(雖聞毁譽如風過)여.

누가 나를 잘한다고 칭찬을 하거나, 나를 잘못한다고 핀잔을 주거나, 다 그까짓 것은 봄바람이 귓전에 스쳐가듯이 그냥 내싸두어 버리면 된다 그말이여.

그렇게 해서 일체처 일체 경계, 팔풍경계(八風境界)에 무심(無心)해 버리면 도(道)가 거기서 나날이 새로와질 것이다(萬事無心道自新). 부휴 선사(浮休禪師)의 게송이었습니다.(29분13초~32분6초)

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단전호흡(丹田呼吸) (No.653)—단전호흡은 상기병을 예방하고 화두 들고 정진하는데 대단히 효과가 있어 권장하는 것이지, 장생불사에 목적이 있지 않음.

*단전 호흡(丹田呼吸) ; 의식적으로 숨을 저 배꼽 밑에 아랫배 하복부[丹田]까지 숨을 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용하니 길게 숨을 내쉬는 호흡. 일반적으로 들어마실 때에는 차츰차츰 아랫배가 볼록해지게 만들고, 내쉴 때는 차츰차츰 배를 홀쭉하게 만든다.

단전 호흡을 하게 되면은 혈액순환이 잘되고, 혈액순환이 잘됨으로 해서 몸안에 모든 노폐물이 깨끗하게 밖으로 배설이 되서 몸이 가벼워지고, 건강해지고 따라서 정신이 맑아지고, 정신이 안정이 된다.

주의할 점은 자신의 호흡의 길이에 알맞게 시작하고 자연스럽게 해야지, 절대로 억지로 호흡 시간을 길게 잡아 무리해서는 안된다. 그리고 공양(식사)을 하고 단전호흡을 하면 위장에 무리가 되므로 공양후 2시간 이내에는 하지 말고 평상으로 숨을 쉬어라.

참선 수행에 있어서 호흡법은 우리의 몸을 건강하게 하고, 마음도 안정을 시키고 통일되게 하여 우리가 참선을 해 나가는 데에 중요한 준비, 기초 훈련이다.

(5분 15초)

[법문] 송담스님(No.653)—2001년(신사년) 하안거결제 법회(01.5.8) (용653)

그 다음에는 호흡(呼吸)을 고르는 일인데, 호흡은 우리가 무심코 있어도 저절로 숨이 들어갔다 나갔다 해서 살아있는 증거가 바로 호흡을 하고 있냐, 안 하고 있느냐 그것으로써 죽고 사는 것을 알 정도로 호흡이란 것은 대단히 중요한데,

참선하는데 가장 마음을 안정을 시키고, 마음을 깨끗이 하고, 또 몸도 편안하게 하고, 몸 안에 있는 모든 노폐물을 밖으로 다 내보내고, 따라서 혈액도 맑아지고, 몸도 가벼워지고, 마음도 안정이 되게 하는 데에는 이 단전호흡이라고 하는 것이 대단히 중요한 것이다.

단전호흡(丹田呼吸)만을 전문으로 가르키는 그런 수련원도 있고 학원도 있다고 들었습니다마는, 이 활구참선 하는 사람은 그런 데에서 가르키는 단전호흡과는 조금 다른점이 있습니다.

우리가 하는 단전호흡은, 호흡을 들어마시되 조용하게 들어마셔서 아랫배가 약간 볼록하게 되는 것을 느끼면서 호흡을 들어마시고, 들어마셨으면 그것을 조용허니 내쉬되, 내쉼에 따라서 볼록해졌던 아랫배가 차츰차츰 홀쪽해지는 것을 느끼면서 숨을 내쉬는 것입니다.

그러나 숨을 들어마실 때나•잠깐 머물렀다가•숨을 내쉴 때나—배만 약간 볼록해졌다가 잠깐 머물렀다 또 조용하게 아랫배가 홀쪽해진 것을 느끼되, 순전히 그것만을 하고 있으라는 것이 아니고, 들어마셨다 내쉴 때 ‘알 수 없는 화두를 드는’ 것입니다.

화두를 들지 아니하고 단전호흡만 하면은 이것은 도교(道敎)나 신선도(神仙道)나 외도(外道)들이 그 단전호흡을 함으로 해서, 이 몸을 건강하게 하고 나아가서는 장생불사(長生不死)하는 수단으로 단전호흡을 하는데,

우리 활구참선에 있어서 단전호흡은 이 몸을 가지고 백 년, 이백 년 오래 살기 위해서 하는 것이 아니라, 몸을 단정히 하고 호흡을 잘 고르므로 해서 상기병(上氣病)과 같은 그런 병을 예방하고, 또 마음이 안정이 되어서 맑아야 화두를 들고 정진하는데 대단히 효과가 있기 때문에 단전호흡을 이렇게 권장하는 것 뿐입니다. 그래서 외도들이 하는 단전호흡과는 차등이 있을 것으로 생각이 됩니다.

근본, 주(主)가 화두를 들어서 의단(疑團)이 독로(獨露)해서 그 의단을 타파(打破)하는 데에 있지, 장생불사 하는 데에 목적이 있지 않기 때문에 차이가 있을 수 밖에는 없는 것입니다.

몸을 단정히 하고 그리고 단전호흡을 해서 호흡을 고르게 하며, 거기에 동시에 화두를 들고 의단이 독로하도록 해야 하는데, 이 화두를 들고 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 하는 것이 대단히 중요한 것이나, 이 화두를 잘못 들면 자칫 잘못하면 골이 아프기도 하고 그래 가지고 상기병이 생겨서 공부를 지속적으로 목적지에 도달할 때까지 잘하지 못하는 사람도 간간이 있습니다.

그것은 이런 기본이 잘못되어 갖고 있고 마음만 급해 가지고 억지로 용을 쓰면서 잘못 공부를 하기 때문에 그런 것이지, ‘참선을 함으로 해서 병이 생겼다’하고 참선을 비방을 하고 그래서는 아니되는 것입니다.(14분59초~20분15초)

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삼요(三要) (No.653)—신(信) · 분(憤) · 의(疑).

*삼요(三要) : 참선하는 데 갖추어야 할 세 가지 요건. 첫째는 큰 신심(大信心)이요, 둘째는 큰 분심(大憤心)이요, 세째는 큰 의심(大疑心)이다.

①신심(信心) : ‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.

②분심(憤心) : 과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.

③의심(疑心) : ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’ 자기의 본참화두에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야.

(3분 1초)

[법문] 송담스님(No.653)—2001년(신사년) 하안거결제 법회(01.5.8)(용653)

화두는 간단한 한마디에 지나지 않지마는, 아무 재미도 없고 그러한 한마디지만, 이 한마디 화두가 나의 생사(生死)의 명근(命根)을 끊는, 확철대오(廓徹大悟)해서 자기의 자성불(自性佛)을 깨닫는, 본마음 고향으로 돌아가는 가장 없어서는 안 될 나침반과 같은 것입니다.

그래서 이 화두는 간단한 한마디지만 그 화두를 바로 거각(擧却)하기 위해서는 기본 준비가 필요합니다.

첫째는 신심(信心)이여.

이 한마디 화두를 가지고—이 화두에 근본은 의심(疑心)이니까, 이 의심을 타파(打破)함으로 해서 ‘참나’를 깨달을 수가 있고 견성성불(見性成佛) 할 수가 있다고 하는 철저한 신심이 있어야 하는 것입니다.

이 신심이 철저하지 못하고서는 참선은 바로 가지 못하는 것이고, 이 신심이 철저하지 못하면 공부는 하다가 별 재미가 없으면은 중단할 수 밖에는 없는 것이니, 신심이 철저해야 하거든. 대신심(大信心)이 있어야 한다.

둘째는 대분심(大憤心)이 있어야 한다.

부처님과 역대조사(歷代祖師)와 모든 과거의 선지식(善知識)들은 일찍이 일대사(一大事) 문제를 해결을 해서 다 중생 교화를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 이 일대사 문제를 해결하지 못하고 육도윤회(六途輪廻)를 하고 있는가. ‘나도 결정코 이 일대사 문제를 해결해야겠다’고 하는 대분심이 있어야 한다.

신심을 가지고서도 분심이 약하면 공부가 중단될 수 밖에 없고 자꾸 중간중간 끊어졌다 이어졌다 하는 것이어서 대분심이 있어야 한다.

그리고 나서 (셋째는) 화두에 대한 의심이, 대의단(大疑團)이 독로(獨露)해야 한다 이것입니다.

이것을 고봉(高峰) 선사께서는 ‘참선하는 데 세 가지 요긴(要緊)한 것이다’ 이렇게 말씀을 하셨습니다.(10분30초~13분31초)

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무기(無記), 무기공(無記空) (No.653) - (게송)물어중노사공왕 책장수심달본향 약야인순허상일 갱대하물답명왕.

*무기(無記) : [범] Avyaksita 선(善), 악(惡), 무기(無記) 3성의 하나。 온갖 법의 도덕적 성질을 3종으로 나눈 가운데서 선도 악도 아닌 성질로서, 선악 중의 어떤 결과도 끌어오지 않는 중간성(中間性)을 말한다。 이 무기에는 바른 지혜의 발생을 방해하는 유부(有覆) 무기가 있고 순수해서 방해하지 않는 무부(無覆) 무기가 있다。 온갖 생각이 끊어져 공적(空寂)한 상태에 있을지라도 깨달음에 이른 것이 아니므로 공적한 가운데서도 화두가 성성(惺惺)해야 한다.

*무기공(無記空) ; ①의식이 깨어있지 않고 멍하거나 기억이 없으면서 편안함에 안주하고 싶은 마음상태. ②참선중에 고요함에 매료되어 화두를 망각하고 몽롱한 상태.

(11분 6초)

[법문] 송담스님(No.653)—2001년(신사년) 하안거결제 법회(01.5.8)(용653)

물어중노사공왕(勿於中路事空王)하고  책장수심달본향(策杖須尋達本鄕)이니라 

나무~아미타불~

약야인순허상일(若也因循虛喪日)하면  갱대하물답명왕(更待何物答冥王)고

나무~아미타불~

오늘 여름 안거 결제(結制)일을 맞이해서 형제 자매 도반 여러분들이 이렇게 많이 운집(雲集)을 하셨습니다. 방금 조실 스님의 녹음 법문(錄音法門)을 통해서 오늘 결제 법문을 잘 들었습니다.

각자 용주사나 세등선원이나 위봉사나 각처에서 자기 있는 선방에서 결제 법요식을 하고 거기서 결제를 들어가면 되겠지만, 어째서 먼길을 이렇게 용화사까지 와서 우리가 이 결제 법요식을 갖느냐? 자기 있는 곳에서 조실 스님 녹음 법문을 듣고 결제를 하면 충분한 것을, 왜 이렇게 여기에 모이셨느냐?

그것은 ‘한철 공부를 시작하는데 우리 도반들이 한자리에 모여서 결제 법문을 듣고 한철을 잘 지내자’고 하는 결의를 하기 위해서 이렇게 일부러 먼길을 와서 여기서 법요식을 갖게 된 거라고 생각이 됩니다.

그런데 오늘 조실 스님 녹음 법문은 너무도 간절(懇切)하고 간절한 법문을 해 주셔서 산승(山僧)도 혼자 듣는 거보다는 뜻을 같이한 도반들과 한 법당에서 같이 들음으로 해서 더욱 감동이 되고 감개가 무량함을 금할 수가 없습니다. 이 자리에 모이신 여러 도반들도 역시 마찬가지라고 생각이 됩니다.

너무 구구절절이 간곡한 법문을 다해 주셔서 산승도 너무 감동이 되어 가지고, 여러 도반들한테 무슨 말씀을 해야 할지 전혀 생각이 움직이지를 않습니다. 그러나 기왕 이 자리에 올라 왔으니 게송(偈頌)을 하나 읊었고, 그 게송의 뜻을 말씀을 드리고자 합니다.(5분15초)

물어중노사공왕(勿於中路事空王), 중노(中路)에서 공왕(空王)을 섬기지를 말고,

책장수심달본향(策杖須尋達本鄕)이다. 주장자를 들고서 모름지기 본고향(本故鄕)을 도달하도록 힘을 쓸지어다.

본고향이 어딘가? 그리고 ‘공왕(空王)을 섬기지 말라’는 것은 무엇이며, 본고향에 도달하도록 힘써서 정진을 하라는 것은 무엇이냐?

한 철, 두 철, 세 철 이렇게 정진하다 보면 차츰 망상도 가라앉고 마음이 고요해지면, 화두드는 것도 잊어버리고 텅 빈 고요하고 깨끗한 경지에 취해 가지고 무기공(無記空)에 떨어지는 거여.

그러면 시간 가는 줄도 모르고 한없이 맑고 깨끗해서, 무기공에 떨어져서 그 상황에서 시간 가는 줄도 모르고 지내면 그것이 바로 공왕(空王)을 섬기는 것이다 그말이여.

그런 경지가 무척 고요하고 깨끗하고 편안하고 좋긴 하지만, 화두를 자기 본참공안(本參公案)을 잊어버리고 그러한 경계에 빠져서 그 경계를 맛보고 있다 보면 그것은 참다운 깨달음을 얻을 수가 없다고 조사(祖師) 스님네는 한결같이 다 말씀을 하셨습니다.

조실 스님께서도 오늘 설하신 법문이 판치생모(板齒生毛)면 판치생모, 시삼마(是甚麼) 화두를 한 분은 시삼마, 알 수 없는 본참공안에 대한 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 그렇게 정진을 해 가도록 말씀을 하셨습니다.

그래서 고인이 말씀하시기를 ‘의심이 크면 큰 깨달음을 얻고, 의심이 작으면 작은 깨달음 밖에는 못 얻으며, 의심이 없으면 깨달음을 얻지 못할 것이다’ 이렇게 말씀하신 법문도 있습니다.

‘제일 도를 닦아 가는데 무서운 것이 뭣이냐?’하면, 바로 이 공(空)의 경지에 떨어져 갖고 머물러 있는 것입니다. 차라리 살·도·음·망(殺盜淫妄)을 저질러서 지옥에 갈지언정, 공(空)에 떨어져 있는 것이야말로 가장 두렵고 무서워해야 할 그런 경계라고 하는 것을 부처님께서도 말씀을 하신 것입니다.

약야인순허상일(若也因循虛喪日)하면, 만약 그럭저럭 헛되이 세월을 허비를 하면,

갱대하물답명왕(更待何物答冥王)고. 다시 무슨 물건으로서 염라대왕한테 가서 대답을 할 것이냐.

해 갈수록 알 수가 없고, 알 수가 없는 의단이 독로하도록 그렇게 잡드리를 해 가야지, 알아 들어가는 것이 있고, 보이는 것이 있고, 얻은 것이 있고 이러한 공부는 실다운 활구참선(活句參禪)이 아니라 하는 것입니다.(9분27초)

오늘 결제일을 맞이해서 처음으로 참선방에 나오신 분, 비구 스님이나 또는 비구니 스님이나 또 보살선방의 보살님이나 시민선방에 나오신 분 가운데 화두를 정식으로 타지를 못해서, 내가 개별적으로 만나서 화두를 일러드리기는 어렵고 이 법상에 올라온 김에 화두에 대한 말씀을 하고자 합니다.

금방 조실 스님 녹음 법문에도 화두에 관한 간절한 법문이 계셨습니다마는 조실 스님을 대신해서 화두(話頭)에 대한 것을 말씀을 하고자 합니다. 

화두는 간단한 한마디에 지나지 않지마는, 아무 재미도 없고 그러한 한마디지만, 이 한마디 화두가 나의 생사(生死)의 명근(命根)을 끊는, 확철대오(廓徹大悟)해서 자기의 자성불(自性佛)을 깨닫는, 본마음 고향으로 돌아가는 가장 없어서는 안 될 나침반과 같은 것입니다.(처음~11분5초)

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