참선사전

사대(四大) (No.549)—(게송)行行悤悤急如流  老色看看日上頭  只此一身非我有  休休身外更何求 | 인간 세상의 오욕락(五欲樂)이 그게 꿈이거든.

*사대(四大) ; ①지(地) • 수(水) • 화(火) • 풍(風)을 말함. 대(大)란 원소란 뜻. 일체의 물질을 구성하는 네(四) 가지 원소(大).

(1)지대(地大) : 굳고 단단한(堅) 것을 성(性)으로 하고, 만물을 실을 수(負載) 있고, 또 질애(質礙)하는 바탕. 질애(質礙)란 일정한 공간을 점유하여 다른 존재와 서로 융화하지 못한다는 뜻. (2)수대(水大) : 습윤(濕潤)을 성으로 하고, 모든 물(物)을 포용(包容)하는 바탕. (3)화대(火大) : 난(煖)을 성으로 하고, 물(物)을 성숙(成熟)시키는 바탕. (4)풍대(風大) : 동(動)을 성으로 하고 물(物)을 성장케 하는 바탕.

②신체를 말함. 원래, 신체는 지•수•화•풍의 4대 원소로 이루어졌다고 보는 데에서 연유함.

(6분 57초)

[법문] 송담스님(No.549)—95년 법보재 법회(95. 음력 3.16)(용549)

행행총총급여류(行行悤悤急如流)하여  노색간간일상두(老色看看日上頭)로구나

나무~아미타불~

지차일신비아유(只此一身非我有)한데  휴휴신외갱하구(休休身外更何求)리요

나무~아미타불~

행행총총급여류(行行悤悤急如流)요. 우리가 끝없는 생각이 일어났다 꺼지고, 많은 말을 하고 듣고, 많은 행동을 하는 가운데에, 시간이 흘러가기가 마치 급류가 흘러가듯 잠시도 쉬지 않고 시간이 흘러가고 있습니다.

노색간간일상두(老色看看日上頭)다. 늙은 빛이 금방금방 날로 머리 위로 나타나. 어제 없던 흰머리가 오늘 거울을 보면 또 나고, 뽑고 뽑아도 또 나고, 물을 들여도 하루 이틀 지나면 뿌리에서 허옇게 나거든. 도저히 막을 수가 없어.

이렇게 우리가 지금 이만큼 나이를 먹었지만 엊그제다 그말이여. 서른살, 스무살 때가 엊그제요, 국민학교 다닐 때가 엊그제인데, 그렁저렁하다 보니까 이렇게 세월이 지냈다 그말이여.

지차일신(只此一身)이 비아유(非我有)요. 이 몸뚱이도 내가 영원히 간직할 수 있는 나의 소유물이 아니여. 내 몸, 내 몸 하지만, 지수화풍(地水火風) 사대(四大)가 인연에 따라서 뭉쳐 가지고 잠시 우리가 뒤집어쓰고 있을 뿐이지, 이거 어떻게 내 것이라고 할 수가 있느냐 그말이여. 낡으면 곧 벗어 버리게 되어.

우리의 주변에는 많은 사람들이 하루에 몇백 명씩 죽어가고 있는데, 나도 머지않아서 이 몸뚱이를 벗으게 될 것이다 그말이여.

이 몸뚱이도 내 것이 아닌데—그래서 이걸 아무리 보약을 먹고 좋다는 것은 다 한다 하더라도, 이건 죽을 때까지 병고(病苦)로 고통을 받기가 싫어서 건강하게 살다 죽자는 거지—이 몸뚱이로 아무리 잘 먹이고, 입히고, 봉양(奉養)을 한다 해도 이백 년 삼백 년 사는 게 아닙니다. 얼마 안 있으면 다 가게 되는 것인데.

그래서 이건 지혜롭게 관리할 필요는 있지만 이 몸뚱이에 집착할 것이 없어.

휴휴신외갱하구(休休身外更何求)냐. 하물며 이 몸뚱이도 내 것이 아닌데, 이 몸 밖의 모든 것은 다시 말해서 뭘 할 것이냐.

명예나 권리나 지위나 부귀영화도 인간을 살아가는 데 필요하지, 정말 필요 아니한 것은 아니나, 올바른 방법으로 얻고, 얻었으면 올바르게 관리를 하고 행사를 하다가 인연이 다해서 버리게 되면은 미련없이 깨끗이 버려야 해.

‘나 보기가 역겨워 가실 길에는 죽어도 아니 눈물 흘리우리다’여. 명예나 권리나 부귀영화, 인연(因緣)이 다해서 떠나면, 나 보기가 역겨워서 가시는 것이니까 깨끗이 보내고, 터억 고개를 끄덕끄덕하면서  ‘이뭣고?’를 할 수 있게 되어야 해.

그것 떠났다고 해서 화병이 나고 밤잠을 못 자고, 남을 원망하고 미워하고, 그러면 못 견뎌 가지고 술을 마시고 그래 가지고 병들어 쓰러진다면, 그 인간이 그렇게 끝을 마쳐서 될 것이냐.

알고 보면 한평생이라 하는 것이 꿈에 지내지 못한 것이여. 좋은 꿈을 꾸면 기분은 좋은 것이지마는—좋은 꿈을 꾸면 뭐 황제가 되고, 대통령이 되고, 황금 산덩이를 소유했던들, 눈 딱 떠버리면 없어지는데 그까짓 것이 뭐냐 그말이여.

인간 세상의 오욕락(五欲樂)이 꿈이거든 그게. 한참 좋은 꿈을 꾸고 있는데 누가 깨웠다 그말이여. 좋은 꿈을 더 꾸어야 하는데 깨웠다고 신경질을 내는 걸 내가 봤단 말이여. 더 꾸면 뭐하는 것이냐 그말이여.

그래서 여러분은 확실히 이 세상의 모든 것은 꿈이라 하는 것을 깨닫고, 정말 꿈 속에서 영원한 것을 찾는 ‘이뭣고?’

다같이 ‘이뭣고?’  (대중)‘이뭣고?’  ‘이뭣고?’  (대중)‘이뭣고?’

‘이뭣고?’ 한마디는 세세생생(世世生生)에 이 몸을 바치고 이 나의 모든 목숨을 바치고서도, 그것을 잡고 끝을 봐야 할 만한 가치가 있는 것이여. 이것은 추구하고 추구할수록 나에게 행복을 갖다주는 것이며, 영원을 갖다주는 것이여.(49분5초~56분3초)

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진여불성(眞如佛性) (No.500)—우리도 부처님과 똑같은 진여불성을 가지고 있다 | 진여불성의 그 위대한 힘이라 하는 것은 말로써 다 표현할 수가 없다.

*진여불성(眞如佛性) ; 진여(眞如)인 불성(佛性).

*진여(眞如) ; ①차별을 떠난, 있는 그대로의 참모습. ②궁극적인 진리. ③모든 분별과 대립이 소멸된 마음 상태. 깨달음의 지혜. 부처의 성품. ④중생이 본디 갖추고 있는 청정한 성품.
*불성(佛性) ; ①모든 중생이 본디 갖추고 있는 부처의 성품. 부처가 될 수 있는 소질·가능성. ②부처 그 자체. 깨달음 그 자체.

(6분 54초)

[법문] 송담스님(No.500)—93년 동안거해제 및 백일기도 회향(93.02.06)(용500)

이 세상이 갈수록 점점 혼탁해지고 복잡해지고 어려워지고, 비관적으로 본다면 정말 나라꼴도 걱정이 되고, 경제 교육 모든 문제가 걱정이 안 되는 것이 없습니다. 세계가 다 마찬가지입니다.

그러나 우리 정말 발심(發心)을 해서 생사 문제를 해결하려고 하는 최상승(最上乘) 활구참선(活句參禪)을 하는 우리 학자는 그러한 걱정을 낱낱이 다 하고 있을 겨를이 없습니다.

이 세상이 이렇게 복잡하고 어렵고 혼탁해질수록에 활구 참선객(活句參禪客)은 정말 발심을 하고, 정말 분심(憤心)을 내서 화두를 드는 수 밖에는 없습니다. 우리가 그거 걱정한다고 해서 달라질 것도 아니고 오히려 발심한 사람이기에 더 간절한 마음으로 화두를 들어야 그 공덕으로 나라가, 사회가, 세계가 좋아질 수 있으리라고 생각을 합니다.

‘참선하는 사람은 무엇과 같으냐?’하면은 저 한강이나 낙동강이나 금강이나 그런 강들이 강물이 어디서부터 나왔냐 하면 차츰차츰 거슬러 올라가면 저 수원(水源), 원천(源泉)이 있거든.

거기서 부터서 물줄기가 흘러내려 오고, 내려오다 보면 또 다른 골짜구니에서도 또 물이 내려오고 해서 차츰차츰 합해져 가지고 두만강도 되고, 압록강도 되고, 한강도 되고, 낙동강도 되고, 금강도 되고.

참선하는 사람이 여기서 저기서, 스님네는 용주사에서, 위봉사에서, 세등선원에서, 회룡사에서, 화운사에서 각기 자기가 결제한 그곳에서 용맹정진(勇猛精進) 가행정진(加行精進)을 하고, 또 청신사 청신녀들도 선방에 방부(房付) 들일 때는 방부 들인 선원에서, 해제를 하고 댁으로 돌아가시면 댁에서 열심히 정진을 하고. 그 정진함으로 해서—한 사람이 정진함으로 해서 주변이 맑아지고, 주변이 청정해져.

청정한 깨끗한 물이 합해져 가지고 큰 강물이 되어서 바다로 들어가듯이, 한 사람 한 사람이 정법을 믿고 활구참선으로 정진을 해서, 한 마음 한 마음이 깨끗해짐으로 해서 법계(法界)가 깨끗해지는 것이다.

한 사람이 정법(正法)을 믿고 바르게 정진을 하면 십리(十里) 안통이 맑아지고, 더욱 정진을 하면 백리(百里) 안통이 맑아져. 더욱 정진을 하면 천리(千里) 안팎이 맑아진다 그말이여. 그러기 때문에 『한 마음이 깨끗하면 법계가 청정하다』고 부처님께서는 분명히 원각경에 말씀하시고, 화엄경에도 다 말씀을 하셨어.

한 생각 턱! 돌이켜서 화두를 드는 힘이 그렇게 무서운 것이다 그말이여.

우리는 이것을 보통으로 생각해서는 안 돼. 뭐 큰 선지식(善知識)만이 그런 게 아니여. 누구라도 어떠한 사람이라도 한 생각 탁! 돌이킬 때 그러한 엄청난 힘이 나온 것이다. 왜 그러냐 하면은 우리도 부처님과 똑같은 진여불성(眞如佛性)을 가지고 있기 때문에 그래.

한 생각 동(動)해 가지고 육도윤회(六途輪廻)를 하게 되는 것이고, 한 생각 동해 가지고 지옥에도 가고, 한 생각 동해 가지고 천상도 가고, 그 한 생각이라고 하는 것이 어디서 나오냐 하면은 진여불성에서 나오는 것이기 때문에 그렇다 그말이여.

진여불성의 그 위대한 힘이라 하는 것은 말로써 다 표현을 할 수가 없는 거야.

우리가 이렇게 볼품없이 생겼고 별것도 아닌 것으로 보이지만 그런 것이 아니여. 참! 우리가 우리 자신을 그렇게 과소평가해서는 안 돼. 우리는 부처님과 똑같은 존재라고 하는 긍지와 자부심을 가지고 그렇게 한 생각 한 생각을 돌이켜야 한다 그말이여.

그런 힘을 가지고 있으면서도 그냥 방일(放逸)해 버리고 그럭저럭 지내면은 그럭저럭한 인생 밖에는 아니 되는 것이다. 정말 사명감을 가지고 ‘불법(佛法)의 흥망성쇠가 나 한 몸에 달렸다’고 하는 그런 사명감을 우리는 가져야 하는 거여. 그렇게 그런 사명감을 가질 때 우리는 1분 1초인들 그럭저럭 지낼 수가 없는 것이다 그말이여.(23분36초~30분28초)

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진심(瞋心) (No.253)—자기 마음속에서 일어나는 그 무서운 도적은 자취도 없이 일어나는 것이 무서운 해독을 끼치니, 한 생각 돌이켜 잘 단속해야.

*진심(瞋心) ; 왈칵 성내는 마음.

*진(瞋) ; 자기의 마음에 맞지 않는 것에 대하여 분하게 여겨 몸과 마음이 편안하지 못하게 되는 번뇌이다. 육번뇌[六煩惱 - 탐(貪) · 진(瞋) · 치(癡) · 만(慢) · 의(疑) · 악견(惡見)의 여섯 가지 근본 번뇌]의 하나.

(3분 44초)

[법문] 송담스님(No.253)—85년 1월 첫째 일요법회(85.01.06)(용253)

작년 첫째 일요일에는 작년 일 년 동안 우리가 마음에 항시 간직하고 지켜갈 일에 대해서 ‘성을 내지 말자. 진심(瞋心)을 내지 말자. 진심을 한 번 내면 온갖 재앙(災殃)이 거기에서 일어난다. 그러니 진심을 내지 말고 기쁨과 자비로서 한 해를 살아가자’ 이러한 말씀을 드렸다고 생각을 합니다.

여러분께서는 얼마만큼 일 년 동안을 잘 명심을 하고 단속을 하시면서 일 년 동안을 지내셨는지 스스로 가슴에 손을 얹고 돌아보시는 것이 좋으리라고 생각을 합니다.

‘한 생각’ 일어나는 것을 돌이키지 못하고 그 한 생각이 얼굴에 나타나고, 말을 통해서 표현이 되고, 행동으로 옮겨져 버리면 다시는 그것을 쓸어 담지를 못하고,

벌써 한 생각 진심(瞋心) 일어나는 그 독기(毒氣)는 밖에 퍼져 나가서 사람에게 닿으면 사람에게 해를 주고, 물건에 그 독기가 닿으면 모든 식물 생물도 다 해(害)를 입게 되고, 가구나 그릇에 그 독기가 닿으면 그것이 파괴가 되고,

어떠한 일에 성내는 그 독기가 닿으면 일을 망가뜨리고, 마침내는 그 한 생각 뿜어대는 그 독기가 남만 해롭게 할뿐만 아니라 자기 자신의 몸과 자기 자신의 희망과 자기의 운명을 파괴하고 말아 버리는 것입니다.

한 생각이 그렇게 무서운 결과를 가져온다고 하는 사실을 깊이 명심을 한다면, 우리는 밖에서 들어오는 도적을 막는 데에는 상당히 신경을 쓰지만 자기의 마음속에서 일어나는 그 무서운 도적을 단속하는 데에는 퍽 등한(等閒)한 경향이 있는 것입니다.

밖에서 들어온 도적은 아무리 가지고 가 봤자 별것이 아니고, 안에서 일어나는 자기 마음속에서 일어나는 그 무서운 도적은 자취도 없이 일어나는 것이 그렇게 무서운 해독을 끼친다고 하는 사실을 다시 한번 명심을 해야 할 것으로 생각이 됩니다.(6분3초~9분49초)

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정념(正念) (No.523)—일체 경계에 끌려들어가지 말고 거기에 즉해서 ‘이뭣고~?’

*정념(正念) ; 바른 생각. 선종(禪宗)에서의 바른 생각이란 이론을 사용하지 아니하고 다못 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구하는 한 생각(叅究一念). 일체 경계(境界)에 끌려가지 않고, 바로 자기의 본참공안으로 돌아오는 것.

(4분 31초)

[법문] 송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)(용523)

우리는 ‘생사(生死)는 본래 없는 것이다’ 믿고—깨닫기 전에 분명히 우리에게는 생사가 있고 생사가 보이는데, 그 보이는 생사 속에서 생사가 없다고 믿고—생사가 없는 도리를 깨달라 증득하기 위해서 최상승법인 활구참선(活句參禪)을 하는 것이다 이거거든.

한 생각 미(迷)해 가지고—그 미(迷)하면은 거기서 일어나는 생각이 무엇이냐 하면, 탐심(貪心) 아니면, 진심(瞋心) 아니면, 치심(痴心)이다 그말이여.

결국은 정념(正念)을 지키지를 못하면 우리도 한 생각을 미(迷)하고—정념이 무엇이냐? 본참공안에 대한 의심, 알 수 없는 의심 ‘이뭣고?’ 그 정념을 잃어버리면 바로 탐진치 삼독(三毒)으로 연결이 되는 거여.

한 생각을 단속을 하는 거—눈으로 무엇을 보아도 즉시 ‘이뭣고?’ 돌아와야 하고, 귀로 무슨 소리를 들어도 즉각 ‘이뭣고?’로 돌아와야 해.

눈으로 사람을 보나 개를 보나, 산을 보나 들을 보나 물을 보나, 이쁘게 생겼건 미웁게 생겼건, 우리는 과거에 무량겁을 오면서 많은 사람과도 인연을 지었고, 많은 곳에도 인연을 지어서, 보면은 이유 없이 까닭도 모르게 마음에 좋기도 하고 싫기도 합니다.

사람을 보면 아무 까닭 없이 호감이 가는 사람도 있고, 보기 싫은 사람도 있고, 그건 과거에 지은 인연관계로 그런데, 우리는 그러한 인연을 이대로 인연만 따라가다 보면은 삼악도(三惡途)를 면틀 못해.

어떠한 종류의 좋고 나쁜 인연을 만났을 때에도 즉각 그리 따라가지 말고 ‘이뭣고?’로 돌아와야 하거든. ‘이뭣고~?’

‘일체처에 무심(無心)하라’고 하는데, 무심을 어떻게 우리가 마음대로 무심할 수가 있냐 그말이여. 무심할려고 하면은 (무심할려고) 한 그 생각이 하나 더 일어나서 다시 무심이 안 되는 거여.

‘이뭣고~?’ 자꾸 ‘이뭣고?’로 돌리거든. 그렇게 해서 일체처 일체시에 일체 경계에 끌려들어가지 말고 거기에 즉해서 ‘이뭣고~?’

처음에는 참 어렵지만, 어렵기가 말로 할 수 없이 어렵지만, 사람이라는 게 되풀이해서 하면은 그것이 습관이 되고, 습관이 자꾸 익어 가면 그것이 체질화가 되어서 할려고 안 해도 저절로 되어지는 것이다 그말이여.

정념(正念)이라고 하는 것은 경계(境界)에 끌려가지 않고, 바로 자기의 본참공안으로 돌아오면 수행자에게는 그것이 바로 정념이다.(34분37초~39분6초)

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조사선(祖師禪) (No.422)—마조도일(馬祖道一) 선사와 양좌주(亮座主)의 오도(悟道) 기연(機緣).

*조사선(祖師禪) ; 교외별전(教外別傳) • 불립문자(不立文字)로서 말 자취와 생각의 길이 함께 끊어져, 언어와 문자에 의하지 않고 직접 스승으로부터 제자에게로 이심전심(以心傳心)으로 깨우치는 것을 전하고 있기 때문에 조사선이라 한다.

육조 혜능(六祖慧能) 문하, 특히 마조도일(馬祖道一) 문하의 선법(禪法)을 말한다.

*교외별전(敎外別傳) : 부처님께서 말씀으로써 가르친 바를 모두 교(敎)라 하는데, 교 밖에 따로 말이나 글을 여의고(不立文字) 특별한 방법으로써 똑바로 마음을 가리켜서 성품을 보고 대번에 부처가 되게 하는(直指人心 見性成佛) 법문이 있으니 그것이 곧 선법(禪法)이다. 교는 말로나 글로 전해 왔지마는 선법은 마음으로써 전하여 왔으므로 이른바 삼처 전심(三處傳心) 같은 것이다.

[참고] 선가귀감(용화선원 刊) p28, p34에서. (가로판 p29, p35)

〇世尊이  三處傳心者는  爲禪旨요  一代所説者는  爲教門이라. 故로  曰,  禪是佛心이요  教是佛語니라

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지(禪旨)가 되고, 한 평생 말씀하신 것은 교문(教門)이 되었다。그러므로 선(禪)은 부처님의 마음이요, 교(教)는 부처님의 말씀이니라.

〇是故로  若人이  失之於口則拈花微笑가  皆是教迹이요. 得之於心則世間麤言細語가  皆是教外別傳禪旨니라

그러므로 누구든지 말에서 잃어버리면, 꽃을 드신 것이나 빙긋이 웃은 것(拈花微笑)이 모두 교의 자취(教迹)만 될 것이요. 마음에서 얻으면, 세상의 온갖 잡담이라도 모두 교 밖에 따로 전한 선지(教外別傳禪旨)가 되리라.

(11분 50초)

[법문] 송담스님(No.422)—90년 7월 첫째일요법회(90.07.01)(용422)

당나라 때 마조(馬祖) 스님이란, 마조도일(馬祖道一) 선사라고 하는 큰 도인이 계셨는데, 육조 스님 다음에 남악회양(南岳懷讓) 선사, 남악회양 선사 다음에 마조도일 선사, 그 마조도일 선사 밑에 여러 도인들이 백삼십 명이라고 하는 도인들이 그 밑에서 배출하셨는데,

그 가운데에도 조주(趙州) 스님이라든지 백장(百丈) 선사, 대매(大梅) 선사, 염관(鹽官) 선사, 또 조주 스님의 법사이신 남전(南泉) 스님과 같은 그러한 대도인이 나셨고, 그 밖에도 백삼십 명이라고 하는 엄청난 도인들이 거기서 배출하셨어.

그래서 저 인도에서 온 지리와 모든 것을 몇백 년, 몇천 년 후 일을 환히 내다보는 그러한 분이 나와서 ‘마구답살천하인(馬駒踏殺天下人)이다. 망아지 새끼가 천하인을 밟아 죽일 것이다’고 하는 예언을 하셨는데, 바로 이 마조 스님을 두고 그런 천하인의 혀끝을 끊고 천하인을 밟아 죽이는 그런 망아지 새끼라고 그렇게 비유를 해서 표현을 한 것입니다.

그 마조 스님은 과연 어떻게 해서 깨달음을 얻었는가?

‘어쨌든지 좌선, 앉아서 좌선을 많이 해야 확철대오 할 수 있을 것이다’해 가지고 한 숟갈 먹으면은 앉아서 아주 방석이 몇십 개가 구녕이 나도록 그렇게 좌선을 열심히 하셨어.

그때 남악회양 선사, 육조(六祖) 스님으로부터 법을 이어받은 남악회양 선사가 마조 스님이 그렇게 열심히 좌선하는 것을 보고서 그 마조 스님 좌선하는 집 앞에 가서 기왓장을 숫돌에다가 벅벅 문질렀다.

아침부터 낮에까지, 낮부터 저녁까지 시간만 있으면 가서 기왓장을 갖다가 숫돌에다 갈고 있으니까 처음에는 ‘무슨 필요가 있어서 기왓장을 가는가 보다’ 이리 생각했는데, 아! 종일토록 갈고 있다 그말이여.

그래서 “아니, 뭐 헐라고 기왓장을 가십니까?” 여쭤보니까,

“거울을 만들라고 그런다”

“아, 그 기왓장을 갈아 가지고 무슨 거울이 되겠습니까?” 그러니까, 

“그대는 앉아서 무엇을 하는고?”

“예, 앉아서 견성성불(見性成佛)을 할라고 이렇게 앉았습니다”

“기왓장을 갈아 가지고 거울을 맨들지 못한다는 걸 알면서 어디서 그렇게 앉아 가지고 부처될라고 한단 말이냐?”

“아, 참선을 할라면 앉아서 요렇게 가부좌(跏趺坐)를 틀고 좌선을 해 가지고 그래 가지고 견성성불 하는 것인데, 그러면 앉았지 않고 그러면 무엇을 해야 합니까?”

“그래. 그렇다면 사람이 소가 끄는 수레를 타고 갈 때에 수레를 쳐야 하겠는가? 소를 쳐야 하겠는가?”

아! 그렇게 묻는데, 마조 스님이 확철대오를 했습니다.

‘소를 쳐야 하느냐? 수레를 쳐야 하느냐?’ 아까 조실 스님 법문에 ‘공안(公案)을 중생심, 사량분별(思量分別)로 따지는 것이 아니다’ 그러셨어.

여러분은 사람이 소 수레를 타고 갈 때에 소가 안 가거든 수레를 쳐야 하느냐? 소를 쳐야 하느냐? 여러분 나름대로 어떻게 해야 할까? 이리저리 생각이 드시겠지만 ‘소를 쳐야 한다’는 둥, ‘수레를 쳐야 한다’는 둥, 중생의 사량분별로 대답해 봤자 어디까지나 분별에 지내지 못한 것이여.

이 마조 스님이 계시는 회상(會上)에 어느 날 서산(西山)에 양좌주(亮座主)라고 하는 대강사(大講師)가 마조 스님을 찾아뵈러 왔습니다.

마조 스님이 그 양좌주라고 하는 강사에게 묻기를—그 좌주는, 그 강사는 이십사본경,

이십사본경(二十四本經)이니, 십이부경전(十二部經典)이니 하는 것은 부처님께서 설하신 팔만대장경의 아주 대표가 될 만한 경전을 일컬어서 한 말이여.

지금 우리가 알기 쉽게 화엄경, 법화경, 원각경, 금강경, 모다 그런 등등의 그러한 중요한 경전 이십사본의 경전을 종횡으로 맥힘이 없이 강의를 할 만큼 그 경에 통달한 강사인데.

그 양좌주 보고 “당신이 그런 여러 가지 경을 잘 설한다며?” 이렇게 물어보니까, 양좌주가 “천만의 말씀입니다[不敢]” 그렇게 겸손해서 대답을 했는데, 사실은 “그렇습니다” 그런 말과 같은 말인데,

감히 큰스님 앞에서 “예, 그렇습니다” 그렇게 말할 수가 없으니까 “천만의 말씀입니다” 이렇게 겸손의 말을 했는데,

“그렇다면 무엇을 가지고 강(講)을 하는고?” 그렇게 마조 스님이 물으니까, 양좌주가 대답하기를 “마음을 가지고 강(講)을 하지요” 그렇게 대답을 하니까,

마조 스님이 “마음이라 하는 것은 공기아(工伎兒)여. 마치 인형극을 막 뒤에서 줄 가지고 이렇게 조종을 하는 사람과 같은 것이고, 또 뜻[意]이라 하는 것은 그 조수와 같은 것[和伎者]인데 어떻게 마음이 경을 설할 수가 있단 말인고?” 그렇게 물으니까,

양좌주가 대답하기를 “마음이 강(講)을 설할 줄 모른다면 그렇다면 허공이 경을 설한 거 아닙니까?”하고 이렇게 물었다 그말이여.

“그렇다. 허공이 강(講)을 설한 것이다.” 이렇게 마조 스님이 말씀을 하시니까, 양좌주가 불끈 일어서서 소매를 흔들면서 밖으로 나가.

나가는 그 뒤에다 대고 마조 스님이 “양좌주!”하고 부르니까 양좌주가 휘뜩 돌아보니까 “시십마(是什麽)오? 이것이 무엇인고?”하고 마조 스님이 물으셨어. 거기에서 양좌주가 확철대오를 했습니다.

그래 가지고 그 양좌주는 다시 돌아와서 마조 스님 앞에 터억 오체투지(五體投地)로 절을 했어. 그러니까 마조 스님이 “이 얼간이 같은 놈이 절을 해서 뭘 하는고?” 그 말에 양좌주가 온몸에 땀이 주루룩 흘렀어.

아무 말도 못하고 그길로 자기 절로 돌아가서 자기가 가르키는 학인들을 모아 놓고 “내가 평생 동안 경(經)을 공부를 해 가지고 감히 이 땅에 나보다 나은 사람이 없다고 내가 그렇게 생각을 했었는데, 오늘 마조 스님의 한마디에 내가 아주 묵사발이 되어 버렸다. 그동안에 내가 자신만만했던 강(講)이라는 것이 아무 소용없이 되어 버렸다” 이렇게 말을 하고서 학인들을 전부 다 흩어 버렸습니다.

“다 가거라. 너희들 갈 데로 다 가거라.” 흩어 버리고 서산 깊숙이 들어가서 일생 동안을 세상에 나타나지 않고 자취를 감춰 버렸습니다. 이것이 바로 조사선(祖師禪)이요, 활구선(活句禪)의 한 면목인 것입니다.(9분57초~21분46초)

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