조사선(祖師禪) (No.422)—마조도일(馬祖道一) 선사와 양좌주(亮座主)의 오도(悟道) 기연(機緣).

조사선(祖師禪) (No.422)—마조도일(馬祖道一) 선사와 양좌주(亮座主)의 오도(悟道) 기연(機緣).

 

*조사선(祖師禪) ; 교외별전(教外別傳) • 불립문자(不立文字)로서 말 자취와 생각의 길이 함께 끊어져, 언어와 문자에 의하지 않고 직접 스승으로부터 제자에게로 이심전심(以心傳心)으로 깨우치는 것을 전하고 있기 때문에 조사선이라 한다.

육조 혜능(六祖慧能) 문하, 특히 마조도일(馬祖道一) 문하의 선법(禪法)을 말한다.

 

*교외별전(敎外別傳) : 부처님께서 말씀으로써 가르친 바를 모두 교(敎)라 하는데, 교 밖에 따로 말이나 글을 여의고(不立文字) 특별한 방법으로써 똑바로 마음을 가리켜서 성품을 보고 대번에 부처가 되게 하는(直指人心 見性成佛) 법문이 있으니 그것이 곧 선법(禪法)이다. 교는 말로나 글로 전해 왔지마는 선법은 마음으로써 전하여 왔으므로 이른바 삼처 전심(三處傳心) 같은 것이다.

 

[참고] 선가귀감(용화선원 刊) p28, p34에서. (가로판 p29, p35)

〇世尊이  三處傳心者는  爲禪旨요  一代所説者는  爲教門이라. 故로  曰,  禪是佛心이요  教是佛語니라

 

세존께서 세 곳에서 마음을 전하신 것은 선지(禪旨)가 되고, 한 평생 말씀하신 것은 교문(教門)이 되었다。그러므로 선(禪)은 부처님의 마음이요, 교(教)는 부처님의 말씀이니라.

 

〇是故로  若人이  失之於口則拈花微笑가  皆是教迹이요. 得之於心則世間麤言細語가  皆是教外別傳禪旨니라

 

그러므로 누구든지 말에서 잃어버리면, 꽃을 드신 것이나 빙긋이 웃은 것(拈花微笑)이 모두 교의 자취(教迹)만 될 것이요. 마음에서 얻으면, 세상의 온갖 잡담이라도 모두 교 밖에 따로 전한 선지(教外別傳禪旨)가 되리라.

 

(11분 50초)

 

[법문] 송담스님(No.422)—90년 7월 첫째일요법회(90.07.01)(용422)

 

당나라 때 마조(馬祖) 스님이란, 마조도일(馬祖道一) 선사라고 하는 큰 도인이 계셨는데, 육조 스님 다음에 남악회양(南岳懷讓) 선사, 남악회양 선사 다음에 마조도일 선사, 그 마조도일 선사 밑에 여러 도인들이 백삼십 명이라고 하는 도인들이 그 밑에서 배출하셨는데,

그 가운데에도 조주(趙州) 스님이라든지 백장(百丈) 선사, 대매(大梅) 선사, 염관(鹽官) 선사, 또 조주 스님의 법사이신 남전(南泉) 스님과 같은 그러한 대도인이 나셨고, 그 밖에도 백삼십 명이라고 하는 엄청난 도인들이 거기서 배출하셨어.

 

그래서 저 인도에서 온 지리와 모든 것을 몇백 년, 몇천 년 후 일을 환히 내다보는 그러한 분이 나와서 ‘마구답살천하인(馬駒踏殺天下人)이다. 망아지 새끼가 천하인을 밟아 죽일 것이다’고 하는 예언을 하셨는데, 바로 이 마조 스님을 두고 그런 천하인의 혀끝을 끊고 천하인을 밟아 죽이는 그런 망아지 새끼라고 그렇게 비유를 해서 표현을 한 것입니다.

 

그 마조 스님은 과연 어떻게 해서 깨달음을 얻었는가?

‘어쨌든지 좌선, 앉아서 좌선을 많이 해야 확철대오 할 수 있을 것이다’해 가지고 한 숟갈 먹으면은 앉아서 아주 방석이 몇십 개가 구녕이 나도록 그렇게 좌선을 열심히 하셨어.

 

그때 남악회양 선사, 육조(六祖) 스님으로부터 법을 이어받은 남악회양 선사가 마조 스님이 그렇게 열심히 좌선하는 것을 보고서 그 마조 스님 좌선하는 집 앞에 가서 기왓장을 숫돌에다가 벅벅 문질렀다.

아침부터 낮에까지, 낮부터 저녁까지 시간만 있으면 가서 기왓장을 갖다가 숫돌에다 갈고 있으니까 처음에는 ‘무슨 필요가 있어서 기왓장을 가는가 보다’ 이리 생각했는데, 아! 종일토록 갈고 있다 그말이여.

 

그래서 “아니, 뭐 헐라고 기왓장을 가십니까?” 여쭤보니까,

“거울을 만들라고 그런다”

 

“아, 그 기왓장을 갈아 가지고 무슨 거울이 되겠습니까?” 그러니까, 

“그대는 앉아서 무엇을 하는고?”

 

“예, 앉아서 견성성불(見性成佛)을 할라고 이렇게 앉았습니다”

“기왓장을 갈아 가지고 거울을 맨들지 못한다는 걸 알면서 어디서 그렇게 앉아 가지고 부처될라고 한단 말이냐?”

 

“아, 참선을 할라면 앉아서 요렇게 가부좌(跏趺坐)를 틀고 좌선을 해 가지고 그래 가지고 견성성불 하는 것인데, 그러면 앉았지 않고 그러면 무엇을 해야 합니까?”

“그래. 그렇다면 사람이 소가 끄는 수레를 타고 갈 때에 수레를 쳐야 하겠는가? 소를 쳐야 하겠는가?”

아! 그렇게 묻는데, 마조 스님이 확철대오를 했습니다.

 

‘소를 쳐야 하느냐? 수레를 쳐야 하느냐?’ 아까 조실 스님 법문에 ‘공안(公案)을 중생심, 사량분별(思量分別)로 따지는 것이 아니다’ 그러셨어.

여러분은 사람이 소 수레를 타고 갈 때에 소가 안 가거든 수레를 쳐야 하느냐? 소를 쳐야 하느냐? 여러분 나름대로 어떻게 해야 할까? 이리저리 생각이 드시겠지만 ‘소를 쳐야 한다’는 둥, ‘수레를 쳐야 한다’는 둥, 중생의 사량분별로 대답해 봤자 어디까지나 분별에 지내지 못한 것이여.

 

 

이 마조 스님이 계시는 회상(會上)에 어느 날 서산(西山)에 양좌주(亮座主)라고 하는 대강사(大講師)가 마조 스님을 찾아뵈러 왔습니다.

 

마조 스님이 그 양좌주라고 하는 강사에게 묻기를—그 좌주는, 그 강사는 이십사본경,

이십사본경(二十四本經)이니, 십이부경전(十二部經典)이니 하는 것은 부처님께서 설하신 팔만대장경의 아주 대표가 될 만한 경전을 일컬어서 한 말이여.

지금 우리가 알기 쉽게 화엄경, 법화경, 원각경, 금강경, 모다 그런 등등의 그러한 중요한 경전 이십사본의 경전을 종횡으로 맥힘이 없이 강의를 할 만큼 그 경에 통달한 강사인데.

 

그 양좌주 보고 “당신이 그런 여러 가지 경을 잘 설한다며?” 이렇게 물어보니까, 양좌주가 “천만의 말씀입니다[不敢]” 그렇게 겸손해서 대답을 했는데, 사실은 “그렇습니다” 그런 말과 같은 말인데,

감히 큰스님 앞에서 “예, 그렇습니다” 그렇게 말할 수가 없으니까 “천만의 말씀입니다” 이렇게 겸손의 말을 했는데,

 

“그렇다면 무엇을 가지고 강(講)을 하는고?” 그렇게 마조 스님이 물으니까, 양좌주가 대답하기를 “마음을 가지고 강(講)을 하지요” 그렇게 대답을 하니까,

 

마조 스님이 “마음이라 하는 것은 공기아(工伎兒)여. 마치 인형극을 막 뒤에서 줄 가지고 이렇게 조종을 하는 사람과 같은 것이고, 또 뜻[意]이라 하는 것은 그 조수와 같은 것[和伎者]인데 어떻게 마음이 경을 설할 수가 있단 말인고?” 그렇게 물으니까,

양좌주가 대답하기를 “마음이 강(講)을 설할 줄 모른다면 그렇다면 허공이 경을 설한 거 아닙니까?”하고 이렇게 물었다 그말이여.

 

“그렇다. 허공이 강(講)을 설한 것이다.” 이렇게 마조 스님이 말씀을 하시니까, 양좌주가 불끈 일어서서 소매를 흔들면서 밖으로 나가.

나가는 그 뒤에다 대고 마조 스님이 “양좌주!”하고 부르니까 양좌주가 휘뜩 돌아보니까 “시십마(是什麽)오? 이것이 무엇인고?”하고 마조 스님이 물으셨어. 거기에서 양좌주가 확철대오를 했습니다.

 

그래 가지고 그 양좌주는 다시 돌아와서 마조 스님 앞에 터억 오체투지(五體投地)로 절을 했어. 그러니까 마조 스님이 “이 얼간이 같은 놈이 절을 해서 뭘 하는고?” 그 말에 양좌주가 온몸에 땀이 주루룩 흘렀어.

 

아무 말도 못하고 그길로 자기 절로 돌아가서 자기가 가르키는 학인들을 모아 놓고 “내가 평생 동안 경(經)을 공부를 해 가지고 감히 이 땅에 나보다 나은 사람이 없다고 내가 그렇게 생각을 했었는데, 오늘 마조 스님의 한마디에 내가 아주 묵사발이 되어 버렸다. 그동안에 내가 자신만만했던 강(講)이라는 것이 아무 소용없이 되어 버렸다” 이렇게 말을 하고서 학인들을 전부 다 흩어 버렸습니다.

“다 가거라. 너희들 갈 데로 다 가거라.” 흩어 버리고 서산 깊숙이 들어가서 일생 동안을 세상에 나타나지 않고 자취를 감춰 버렸습니다. 이것이 바로 조사선(祖師禪)이요, 활구선(活句禪)의 한 면목인 것입니다.(9분57초~21분46초)

 

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 

 

 

*삼처전심(三處傳心) ; 세존이 가섭(迦葉)존자에게 마음 - 선(禪)의 등불을 따로 전했다는 세 곳.
세 곳이란 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심(다자탑전분반좌 多子塔前分半座)이 첫째요, 영산회상에서 꽃을 들어 보이심(영산회상거염화 靈山會上擧拈花)이 둘째요, 사라쌍수 아래에서 관 속으로부터 두 발을 내어 보이심(사라쌍수하곽시쌍부 沙羅雙樹下槨示雙趺)이 세째이다. 

(1) 다자탑전분반좌(多子塔前分半座) : 다자탑 앞에서 자리를 절반 나누어 앉으심.
다자탑(pahuputraka)은 중인도 비사리(毘舍離 Vaisali)성 서북쪽에 있다。이 탑에 대해서는 여러 가지 전설이 있는데, 그 중 하나는 어떤 장자(長者)가 산에 들어가서 도를 닦아 이룬 뒤에, 그 아들 딸 육십 명이 아버지가 공부하던 곳을 기념하기 위하여 탑을 쌓았다고 한다.
부처님께서 그 곳에서 설법하실 때에 가섭존자가 누더기를 걸치고 뒤늦게 참석하자, 여러 제자들이 그를 낮보았다。이에 부처님께서 앉으셨던 자리를 나누어 두 분이 함께 앉으셨다 한다.

(2) 영산회상거염화(靈山會上擧拈花) : 영산회상에서 꽃을 들어 보이심.
범어의  Grdhrakuta를 음대로 써서 기사굴산(耆闍崛山)이라 하고, 뜻으로 번역하여 영취산(靈鷲山) • 취봉(鷲峰) 또는 영산(靈山)이라고만 한다。그 산 모양이 독수리 같기 때문이라고도 하고, 그 산 위에 독수리가 많았던 탓이라고도 한다。이 산은 중인도 마갈타(摩竭陀 Magadha)의 서울 왕사성(王舍城 Raja-grha) 동북쪽 십 리에 있다.
부처님께서 어느 날 이 곳에서 설법을 하시는데 하늘에서 꽃비가 내렸다。부처님은 그 꽃송이 하나를 들어 보이니, 백만 대중이 모두 무슨 뜻인지 몰라서 어리둥절하는데, 가섭존자만이 빙그레 웃었다。이에 부처님은 『바른 법 열반의 묘한 마음을 가섭에게 전한다』고 선언하셨다 한다.

(3) 사라쌍수하곽시쌍부(沙羅雙樹下槨示雙趺) : 사라쌍수 아래에서 관 속으로부터 두 발을 내어 보이심.
부처님께서 북부 인도의 구시라(拘尸羅 Kusinagara)성 서북쪽으로 흐르는 발제하(跋提河 Ajitavati) 물가, 사라수 여덟 대가 둘씩 마주 서 있는 사이에 침대를 놓게 하고 열반에 드시니, 그 숲이 하얗게 변하였다。그리하여 학의 숲(鶴林, 鶴樹)이라고도 하게 되었다.
부처님의 몸은 금으로 만든 관에 모시고 다시 구리로 지은 덧곽에 모셔 두었는데, 먼 곳에 갔다가 부처님이 열반하신 지 7일 만에 당도한 가섭존자가 부처님의 관을 3번 돌고 3번 절하매, 관곽 속으로부터 두 발을 내어 보이셨다 한다.

 

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*육조 스님, 남악회양 선사, 마조도일 선사, 조주 선사, 백장 선사 ; 분류 ‘역대 스님 약력’ 참고.

*남악회양(南岳懷讓) 선사와 마조(馬祖) 스님 ;

[참고] 『직지심체요절(直指心體要節)』 (고려 백운경한 白雲景閑 스님) ‘남악회양(南岳懷讓)’ 에서.

〇師因馬祖多習坐禪  一日將甎  於菴前磨  祖問磨甎作甚麼  師曰磨作鏡  祖曰磨甎豈得作鏡  師曰磨甎旣不成鏡  坐禪豈得成佛  祖曰如何卽是  師曰比牛駕車  車若不行  打牛卽是  打車卽是

*구녕, 구녁 ; ‘구멍’의 사투리.

*가부좌(跏趺坐 책상다리할 가/책상다리할 부/앉을 좌) ; 좌선할 때 앉는 방법의 하나.

가(跏)는 발바닥을, 부(趺)는 발등을 가리키는 말인데, 오른발을 왼편 넓적다리 위에 올려놓은 뒤, 왼발을 오른편 넓적다리 위에 올려놓아 양쪽 발바닥이 드러나게 앉는 항마좌(降魔坐)와,

왼발을 오른편 넓적다리 위에 올려놓은 뒤, 오른발을 왼편넓적다리 위에 올려놓아 양쪽 발바닥이 위를 향하게 하여 앉는 길상좌(吉祥坐)가 있다.

*사량분별(思量分別) : 사량복탁(思量卜度), 사량계교(思量計較)와 같은 말.

생각하고 헤아리고 점치고 따짐。 가지가지 사량분별(思量分別)로 사리(事理)를 따짐。 법화경 방편품(法華經方便品)에 ‘이 법은 사량분별로 능히 알 바가 아니다’라고 함.

*회상(會上) ; ①대중이 모여서 설법을 듣는 법회. 또는 그 장소. ②대중들이 모여서 수행하는 공동체 및 그 장소. ③‘회상(會上)’이란 말은 석가모니가 깨달음을 얻은 후, 영취산(靈鷲山)에서 제자들에게 설법을 하면서 함께 모인 것을 ‘영산회상(靈山會上)’이라 부른 데에서 유래한다.

*좌주(座主) ; 학덕이 뛰어나, 어느 자리에서 가장 으뜸이 되는 사람을 말함.

*강사(講師) ; 경론(經論 부처님의 가르침을 기록한 경經과 그 가르침을 주석·연구·정리·요약한 논論)을 가르치는 스님.

*십이부경전(十二部經典) ; 십이부경(十二部經)은 부처님의 일대 교설을 그 경문의 서술 형식 또는 내용을 열두 가지로 분류한 것으로, 십이부경전(十二部經典)은 모든 부처님의 가르침을 말한다. 팔만사천법문.

*불감(不敢) ; ①감히(敢히, 자신의 신분이나 능력 따위를 넘어섯 주제넘게) 하지 못함. 감(敢)히 할 수 없음. ②상대편이 베풀어주는 대우(待遇)를 받아들이기가 매우 어렵고 황송(惶悚)함.

*오체투지(五體投地) ; 불교 신자가 교만을 떨쳐버리고 어리석음을 참회하고 불·법·승(佛法僧) 삼보(三寶)께 큰절을 올려 최대의 존경을 표하는 방법.

신체의 다섯 부위를 땅에 닿게 하는 절. 먼저 두 무릎을 꿇고 두 팔을 땅에 댄 다음 머리가 땅에 닿도록 한다. 고대 인도에서 행하여지던 예법 가운데 상대방의 발을 받드는 접족례(接足禮)에서 유래한 것이다. 오륜투지(五輪投地)ㆍ오륜착지(五輪着地)ㆍ거신투지(擧身投地)ㆍ투지례(投地禮)라고도 한다.

*묵사발 되다 ; 상대방에게 완전히 패하다. -묵사발 : ①심한 타격이나 충격을 받아 뭉개진 상태를 이르는 말. ②여지없이 패망항 상태를 비유적으로 이르는 말.

*마조도일(馬祖道一) 선사와 양좌주(亮座主) ;

[참고] 『직지심체요절(直指心體要節)』 (고려 백운경한 白雲景閑 스님) ‘서산양좌주(西山亮座主)’에서.

〇西山亮座主  講得二十四本經論  一日去訪馬祖  祖問曰聞說大德甚講得經論是否  主云不敢  祖曰將甚麼講  主云將心講  祖曰心如工伎兒  意如和伎者  爭解講他經論  主云心旣講不得  莫是虛空講得麼  祖曰却是虛空講得  主拂袖而出  祖召座主  主回首  祖曰是什麼  主於是大悟  便伸禮謝  祖曰者鈍根阿師禮拜作甚麼  主直得遍體通身汗流  歸寺謂衆曰  我一生功夫  將謂無人過得  今日被馬祖一問  平生功夫冰釋而已  後乃罷講  直入西山  杳無消息