참선사전

생사해탈(生死解脫) (No.781)—(게송)修行莫待鬢毛斑~ | 불법(佛法)을 믿고 참선한 사람은 염라대왕이 겁이 나고 무서울 것이 하나도 없다.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.

(9분 2초)

[법문] 송담스님(No.781)—2016(병신)년 하안거결제(16.05.22.)(용781)

수행막대빈모반(修行莫待鬢毛斑)하라   호리신분개소년(蒿裡新墳皆少年)이니라

나무~아미타불~

차신일실기시환(此身一失幾時還)고   지옥시장기등한(地獄時長豈等閑)고

나무~아미타불~

수행(修行)을 막대빈모반(莫待鬢毛斑)하고 호리신분(蒿裡新墳)이 개소년(皆少年)이다. 수행을 하는데 귀밑에 털 희어지기를 기다리지 마라.

호리신분(蒿裡新墳)이 개소년(皆少年)이다. 풀이 우거진 공동묘지의 무덤이 꼭 늙어서만 죽은 것이 아니고 젊어서도 많이 죽는다 그말이지.

차신일실기시환(此身一失幾時還)이면, 한 번 이 몸 잃어버리면 어느 때 다시 인도환생(人道還生)을 할 것인가?

지옥시장기등한(地獄時長豈等閑)고. 한 번 지옥에 들어가면 팔만사천 겁(劫)을 지내도 인도환생을 할까 말까 아무도 보장을 할 수가 없으니, 어찌 이 몸 있을 때 그럭저럭 세월을 보내고 그러다가 이 몸 잃어버리면은 언제 인도환생(人道還生)을 해서 도(道)를 닦을 수가 있겠느냐.

고인(古人)의 게송(偈頌)입니다.

우리 인생은 남녀노소, 빈부귀천을 막론하고 부모의 인연을 만나서 사람 몸으로 태어났는데, 지금 세계 인구가 육십 억이니 얼마니 그러지마는 날마다 태어나고, 날마다 죽어가고 있습니다.

우리도 오늘 아직까지는 이만큼 건강하지마는 내일 일을 모르고, 한 시간 뒷일을 모르는 것입니다.

지금 눈을 통해서 보고, 귀를 통해서 듣고, 코로 냄새 맡고, 입으로 밥을 먹고 말을 하고 그럴 때 어쨌든지 딴 생각하지 말고, 잡담하지 말고, 그럴 때 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 간에 앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 눈으로 무엇을 보는 찰나에 ‘이뭣고?’ 귀로 무슨 소리를 들어도 ‘이뭣고?’

항상 때와 장소를 가리지 않고 그때 그 찰나찰나를 범연(泛然)히 지내지 말고, 항상 내가 나의 부처를 찾는, 생사해탈(生死解脫)하는 ‘이뭣고?’를 챙기고 살면 사람으로 태어나서 참 보람있게 인생을 살아가는 거고.

그렇게 ‘이뭣고?’를 자꾸 챙기고 기쁜 일을 당해도 ‘이뭣고?’ 슬픈 일을 당해도 ‘이뭣고?’ 속이 상할 때도 ‘이뭣고?’ 

‘이뭣고?’를 항상 챙기면서 살면 살아가는 이 찰나찰나가 바로 수도장(修道場)이요, 수행장(修行場)이요, 비록 우리 육안으로는 부처님을 현재 뵈올 수 없지마는 ‘이뭣고?’를 챙길 그 찰나에는 항상 우리는 부처님과 같이 있다고 믿어도 되는 것입니다.

인간 세상에 부모가 살아계셔도 효심이 없고, 잘 받들지 아니하고 그렇게 살면 부모가 살아계셔도 자식 노릇을 제대로 하는 것이 아닌데.

항상 연세가 많은 부모님에 대해서 자식으로서, 딸로서 항상 부모를 생각하고—‘건강은 어떠신가? 식사는 어떻게 하신가? 몸이 편찮하시다더니 어떤가?’ 효자는 항상 부모 생각을 앉아서도 생각하고 잘 때도 생각하고, 좋은 일이 있서도 생각하고 슬픈 일이 있어도 생각하는 것처럼.

불법(佛法)을 믿고 ‘참나’를 깨닫는 도(道)를 닦는 사람은 항상 행주좌와 어묵동정 간에 ‘이뭣고?’를 챙기면 바로 그것이 부처님을 항상 모시고 사는 것이고, 부처님의 법(法)을 망각하지 않고 사는 것이 되는 것입니다.

불법(佛法)을 믿고 인생을 살아가는 사람과 불법을 믿지 않고 그럭저럭 잘 먹고 잘 입고 그런 것이 인생인 줄 알고 그럭저럭 산 사람은 인생으로 살 때는 잘 모르는데,

숨 한 번 넘어가서 염라대왕(閻羅大王) 앞에 끌려가서는, 불법(佛法)을 믿고 참선한 사람은 염라대왕이 겁이 나고 무서울 것이 하나도 없지만, ‘이뭣고?’를 안 하고 그럭저럭 산 사람은 염라대왕 앞이면 벌벌 떠느라고 말대답도 잘 못하는 것이여.

다행히 이 자리에 모이신 청신사・청신녀・비구・비구니, 도반 여러분들은 받기 어려운 사람 몸을 받았고, 만나기 어려운 불법(佛法)을 만났고, 오늘 이 자리에서 활구참선(活句參禪)에 대한 전강 조실스님의 법문을 같이 들었습니다.

이만큼 건강하고 이만큼 살아있을 때 시간을 아껴서 한 시간 한 시간, 일 분 일 초, 한 생각 한 생각을 그럭저럭 지내지 말고 항상 ‘이뭣고?’를 챙기시면서 금생에 결정코 ‘참나’를 깨달아서 부처님의 참 제자가 되어서 생사해탈(生死解脫) 하시기를 바랍니다. 나는 여러분은 반드시 그렇게 해 주실 것을 믿습니다.(처음~9분2초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

선지식(善知識) (No.026)—참선을 해 나가는 데에는 바른 스승을 구해야 한다 | 전강 스님의 수행, 깨달음. 만공 스님과의 법거량, 인가.

*선지식(善知識) ; ①부처님의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 좋은 지도자. 훌륭한 지도자. 바르게 이끄는 사람. ②좋은 벗. 마음의 벗. 선우(善友).

(14분 36초)

[법문] 송담스님(No.026)—76년 동지법문 (76.12.22)(용026)

‘참선을 해 나가는 데에는 바른 스승을 구해야 한다’고 말씀을 하셨습니다.

어떠한 것이 바른 스승이냐? 실오실참(實悟實參), 실답게 닦아 가지고 실다웁게 깨달라서 바른 선지식(善知識)의 인가(印可)를 맞아야 한다.

전강 조실 스님께서는 그 목구녕에서 선지피가 덩어리 덩어리 맺혀서 쏟아지도록, 그렇게 말로써 참 형언할 수 없는 그러한 고행정진을 하셔 가지고, 급기야 확철대오를 해 가지고서 한국의 6대선지식으로부터서 법문답(法問答)을 해 가지고 인가를 받으셨습니다.

조실 스님께서 받으신 인가는 “오냐, 옳게 알았다. 니가 견성을 했다” 이렇게 인가를 받으신 것이 아닙니다.

그 선지식과 법문답을 해 가지고 그 선지식이 이 조실 스님의 깨달은 증득한 그 힘과 역량이 너무나도 투철하시고 확철대오를 하셨기 때문에 어떠한 선지식도 이 조실 스님의 그 밝고 투철한 그 깨달은 경지에 대해서 무릎을 꿇지 않코서는 배기지 못했던 것입니다. “옳다, 니가 옳다”하고 말씀하실 겨를 조차도 없었던 것입니다.

그래 가지고 그러한 다섯 분의 큰 선지식의 인가를 받어 가지고 마지막에 만공 큰스님한테 가 가지고 만공 큰스님과 법거량(法擧揚)을 하셨는데, 만공 스님께서는 중요한 꼬타리를 딱! 붙잡으셔 가지고 조실 스님을 인정을 하시지 않았습니다.

거기에서 처음에는 조실 스님께서는 만공 스님께서 ‘나를 떠볼라고, 시험해 볼라고 이러시지 않나?’하고 처음에는 범연(泛然)히 그렇게 생각하셨다가 두고 두고 인정(認定)을 안 하시고, 놀리시고, 무시를 하시고, 그러시기 때문에,

‘선지식이 학인(學人)을 그러실 수는 없다. 반드시 무슨 까닭이 있기 때문에 저러신 것이지, 어찌 선지식으로서 깨달은 학인이 온다면 분명히 깨달은 사람을 깨달았다고 하실 일이지, 절대로 거짓말하시거나, 후배를 농락하실 리는 없다’

그래 가지고 거기서 한 생각을 돌이켜 가지고, 철봉대(鐵棒臺)를 붙잡고 날새기 공부를 하시면서 그때 하신 화두가 ‘판치생모(板齒生毛)’ 화두였습니다. ‘어째서 판치생모라 했는고?’ 이 화두를 철봉을 붙잡고 밤이슬을 맞으면서 며칠을 두고 용맹정진을 한 끝에 확철대오를 하셨던 것입니다.

밤이나 낮이나 철봉을 잡고, 남이야 개천가에서 히히닥거리고 장난을 하거나, 잡담을 하거나 그런 것도 다 불구하고, 어떻게 발심(發心)을 하고 분(憤)이 나서 철봉대를 붙잡고 정진을 하신 가운데,

개천에서 ‘무무(無無)도 역무(亦無)다’ 어떤 도반들이 그런 소리를 지르면서, 가재를 잡으면서 모다 그런 소리가 들려온 것을 보고서 그때 확철대오를 하셨는데,

그 즉시에 무슨 공안(公案)의 도리가 나타났냐 하면은 마조(馬祖)의 원상(圓相),

마조 스님이 둥그러미를 땅에다가 그려 놓고서 “이 안에 들어가도 치고, 이 안에 들어가지 않아도 친다” 이렇게 어떠한 스님에게 그 법을 물었습니다. 그 스님이 그 둥그러미 안에 뛰어 들어갔습니다. 마조 스님은 가지고 계시던 주장자로 그 스님을 한 방맹이 쳤습니다.

그 맞은 스님이 한 말이, 조주 스님을 떡! 쳐다보면서 “스님은 저를 치지 못했습니다” 이렇게 말을 했습니다. 조주 스님은 아무 말씀도 안 하시고, 입을 딱 다물어 버렸습니다.

이 공안에 대해서 조실 스님께서는 여지없이 간파(看破)를 하신 것입니다. 그래서 분이 솟구쳐 나고, 어떻게 말로써 표현할 수 없는 분이 나던지,

그길로—조실로 계시는 만공 스님께서는 이미 보월 스님에게 조실 자리를 물려주시고 당신께서는 금선대(金仙臺)에 은퇴하고 계실 때입니다. 증사(證師)로 그렇게 금선대에 계시고, 조실에는 그 만공 스님의 수제자이신 보월 스님께서 조실로 계실 때,

그 조실방에 뛰어 들어가서 보월 조실 스님 앞에다가 원상 떠억 그려 놓고 “이 안에 들어가도 치고, 이 안에 들어가지 안 해도 친다고 하셨으니, 한 말씀 일러주십시오” 보월 스님께서 그 원상을 손으로 이리 뭉개버리셨습니다.

그러니까 “아! 천하 선지식으로서 학자를, 이렇게 천하 학자를 죽일 수가 있습니까. 이래 가지고 조실에 앉어 계실 수가 있습니까?” 고함을 지르면서 그러니까 “허, 이 사람 보소, 이 사람 봐!” 그리고 어리둥절하실 때,

그길로 금선대에 쫓아 내려가서 만공 스님 앞에 가서 “제가 조실 스님을 매장(埋葬)을 하고 왔습니다! 세상에 조실에 앉아서 천하 학인의 눈을 그렇게 멀릴 수가 있습니까?” 이래 가지고, 아까 전강 조실 스님께서 그 말씀하셨죠.

그렇게 해서 전강 조실 스님은 만공 스님께 정식으로 다시 그렇게 해서 “어디 이 안에 일러봐라” 그러니까 “큰스님께는 못 이르겠습니다.”

그 옆에 용담 스님이라고 하는, 여러분이 지금 선가귀감(禪家龜鑑) 번역한 것을 보신 분은 아시겠지마는, 맨 처음에 그 용담 스님께서 그 선가귀감을 번역을 하신 것입니다. 그걸 번역을 했던 것을 근본으로 해서 법정 스님이 새로 교정을 해 가지고 내놓은 것이 요새 발간해 나오는 선가귀감입니다.

맨 처음에 번역했던 그 용담 스님이 전강 조실 스님과는 아주 다정한 도반이었었습니다.

마치 그 용담 스님이 옆에 계시는데, 그러면 “용담, 자네가 묻소” 그래서 용담 스님이 원상을 떠억 그려 놓고서 “들어가도 치고, 들어가지 아니해도 치노라.” 그러니까는 조실 스님께서 거기서 터억 일르셨습니다. 이것은 설파(說破)가 되기 때문에 조실 스님께서는 말씀을 하시지 안 했습니다.

그리고 그 밖에 맨 처음에 만공 스님한테 가서 절을 하니까 “무슨 물건이 이렇게 왔는고?” (전강 스님께서)주먹을 터억 내미니까는 “허어, 습기를 면치 못했구나. 아니다! 네 견성이 아니다. 견성이 아니다” 이렇게 부인을 하셨습니다.

그래서 “스님, 그때 그 법을 다시 물어 주십시요” 그랬던 것입니다. 그러니까 “허허허, 거 보게.”

이렇게 해서 그날부터서는 모든 공안에 대해서 정식으로 탁마(琢磨)를 허락을 하셔 가지고, 천칠백 공안 낱낱이 만공 스님과 서로 탁마를 해 가지고,

결국은 만공 스님께서 “허허, 학자(學者)가 선지식 똥구녁에 들어가기도 하고, 선지식이 학자 똥구녁에도 들어간 것일세“ 이렇게 해서 모든 탁마를 다 마치시고,

그래 가지고 조실 스님을 하직을 하고 이 팔도에 자유자재로 다니시면서 오후보림(悟後保任)을 해 가지고, 말년에 이르러서 이 용화사 법보선원에서 말년 회향을 우리를 지도하시면서 마지막 열반하신 그날까지 법상에 올라가셔서 설법을 해 주시고 열반(涅槃)에 드셨던 것입니다.

그러한 ‘실오실참(實悟實參)을 해 가지고 바른 선지식의 인가를 맞아야, 그 선지식이라야 비로소 우리가 목숨 바쳐 의지해서 공부에, 참선에 지도를 받을 수 있는 바른 스승이다’ 이렇게 말씀을 하셨습니다.

선지식은, 우리의 도를 지도해 주실 선지식은 무엇과 같으냐? 하면은 목수(木手)에다가 비교할 수가 있고, 도를 배우는 학자는 재목(材木)에다가 비유할 수가 있습니다.

재목도 좋은데다가 좋은 훌륭한 목수를 만나야 훌륭한 집을 지을 수가 있습니다. 어떠한 물건을 만들 수도 있는 것입니다.

아무리 재목이 좋고 훌륭한 재목이라 하더라도 목수를—서투르고, 경솔하고, 지혜롭지 못한 서투른 목수를 만나 놓으면은 그 아까운 재목을 버리고 말아 버리는 것입니다. 설사 그 재목이 조금 안 좋은 재목이라 하더라도 훌륭한 목수를 만나 놓으며는 상당한 효과를 나툴 수가 있는 것입니다.

우리가 근기(根機)가 수승하지를 못해서 중근기, 하근기라 하더라도 바른 스승을 만나 가지고 올바르게 지도를 받고, 그래서 올바르게 수행을 한다고 하면은 누구나 다 자기에게 있는 ‘참나’를 깨달라서 생사해탈을 할 수가 있는 것이지마는,

우리 근기가 비교적 순수하고, 근기가 수승하다 하더라도 바른 스승을 만나지 못하면 자기는 영원히 깨닫기커녕은 삿된 도에 떨어지고 마는 것입니다.

바른 스승은 그 깨달은 바가 분명하면 되는 것입니다.

공자님 말씀에 ‘소인(小人)에 유재자다(有才者多)이라’ 이런 말씀이 있습니다. ‘소인놈 가운데 재주있는 놈이 많느니라’ 이런 말씀을 공자님이 하셨습니다.

재주가 있어 가지고, 말 잘하고 똑똑하고, 영리하고 수단 좋고, 이러한 사람이 소인놈 가운데에—소인(小人)은 유교에서는 군자(君子)의 상대말로 사용합니다. ‘군자가 아닌 소인 속에 재주있는 사람이 많다’ 이렇게 공자님이 말씀하셨습니다.

우리 불가(佛家)에도 ‘세지총명(世智聰明), 세상에서 말하는 지혜가 있고, 총명한 사람은 이 도에 들어오기가 어렵다’고 말씀을 하셨습니다.

여러분은 바른 선지식을 만나냐, 못 만나느냐, 만나 가지고도 믿느냐, 믿지 않느냐에 따라서 내가 나를 깨달라서 생사해탈하는 바른 길에 들어갈 수 있느냐, 없느냐의 판가름이 거기에서 이루어지는 것입니다.

만나기 어려운 사람의 몸을 받어 가지고, 만나기 어려운 불법을 만나 가지고, 만나기 어려운 선지식을 만나 가지고도 바로 믿지 못하고 갈팡질팡, 그렁저렁 하다가 아까운 세월 다 보내고, 마지막 죽어 갈 때에 천만 번 가슴을 쥐어뜯고, 눈물을 흘리면서 후회를 한들 아무 소용이 없는 것입니다.(15분5초~29분42초)

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생사해탈(生死解脫) (세등선원No.09)—‘죽을 사(死)’자를 이마빡에다 써 붙이고 정말 한 생각 한 생각 철저히 단속을 해서 공부를 지어나가야 한다.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.

(4분 1초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

진로해탈(塵勞解脫)이 사비상(事非常)이라  긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이니라

나무~아미타불~

불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인댄  쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이리라

나무~아미타불~

생사해탈(生死解脫)이 보통 일이 아니다. 생사해탈이라 하는 것이 보통 마음으로 보통 수행해 가지고 성취할 수 있는 그러한 보통 일이 아니다, 쉬운 일이 아니다.

화두(話頭)를 정말 알뜰히 간절히 다잽이하고, 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 간에 정말 ‘죽을 사(死)’자를 이마빡에다 써 붙이고 정말 철저히 단속을 해서 공부를 지어나가야만 할 것이다.

겨울에 되게 강추위를 해야 매화 꽃 몽우리가 열려서 향취가 우리의 코에 들어올 수가 있다. 강추위를 허지 아니하고 그러면은 매화꽃이 피기는 펴도 향취가 없는 것이여. 되게 강추위를 한 가운데에 그 모진 추위를 이겨내고 그런 가운데에 피어야 매화꽃이 배나 향기로운 것이다.

우리가 되게, 간절히 그리고 골똘히 애써서 정진한 뒤끝이라야 확철대오 할 수가 있는 것이지, 그렁저렁 그저 시시비비와 한화잡담(閑話雜談)으로 그렁저렁 지내는 가운데에 어찌 하늘과 땅을 놀래게 하고, 하늘과 땅을 울리게 할 수 있는 그러헌 확철대오가 어찌 얻어질 수가 있겠느냐?

금생에 만나기 어려운 이 사람 몸 받아 가지고 금생에 확철대오를 해서 생사해탈 헐랴면은 그만큼 철저하게 간절하게 발심을 해서 철두철미하게 하루하루를 단속해 나간 데에서 목적 달성이 있는 것이다 그런 말씀이여.(56분33초~60분35초)

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선지식(善知識) (세등선원No.09)—깨닫기 전에도, 또 깨달은 뒤에도 반드시 안목을 갖춘 선지식의 탁마와 오후(悟後)의 지도하에 여법하게 정진해야.

*선지식(善知識) ; ①부처님의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 좋은 지도자. 훌륭한 지도자. 바르게 이끄는 사람. ②좋은 벗. 마음의 벗. 선우(善友).

(16분 9초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

내가 나의 본참공안(本參公案)을 여지없이 타파(打破)하고 불조의 허물을 여지없이 꿰뚫어 보게 될 때에 우리는 반드시 선지식을 그때에 친견을 해서 단련을 받고, 깨닫고 난 뒤에 우리 공부 지어가는 직접적이고 구체적인 지도를 받아야 하는 것이다.

깨달은 뒤에 선지식을 친견을 못하면은 지지리 애써서 좋은 경지에 들어갔다가 거기에서 참 애석한 결과를 초래하게 되기 때문에—마치 제호(醍醐)는 인도에서 가장 영양이 많고 맛있는 음식인데 그런 우유로써 만든 것인데, 그 제호를 잘 관리를 못함으로써 그것이 변질이 되면은 사람을 해롭게 하는 독약으로 변할 수가 있다 그말이여.

그러한 좋은 맛있는 귀중한 제호와 같은 음식을 얻어 가지고 관리를 잘못해 가지고 독약을 만든다고 해서는 기가 막히게 애석한 일이다.

그렇게 애를 써 가지고 깨달은 경지에 도달을 했다 허드라도 선지식(善知識)을 만나서 오후(悟後)에 공부 지어가는 구체적인 지도를 받지 못하게 되면은 큰 외도 마구니가 되어 갈 수도 있고, 공부가 지지리 고비에 올라서 가지고 망치는 경우가 얼마든지 있기 때문에 반드시 선지식을 만나서 지도를 받아야 한다.