참선사전

선용기심(善用其心) (세등선원No.09)—공부가 순일하지 못하더라도 번뇌심을 내지 말고, 만약 힘 덞을 느낄지라도 환희심을 내지 마라.

*선용기심(善用其心) ; ‘잘 그 마음을 쓴다’는 뜻으로, 정진할 때 역순경계(逆順境界)에 닥쳐 경계에 휘둘리지 않게 그 마음을 잘 단속을 해 나가는 것을 말한다.

정진을 하는데 있어서 화두가 안 들리고, 답답하고 애를 먹을 때 선용기심(善用其心), 그 마음을 잘 잡도리 해서 그러한 고비를 잘 넘어가면 그 다음부터는 한결 공부가 수월하고 힘을 얻게 된다.

(3분 47초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

공부를 해 나가는데 가슴이 답답하고 도저히 공부가 잘된 것 같지 아니하고, 계속 몸도 괴롭고 마음도 답답하고 이래서—그런데 그럴 때에 공부가 잘 안되는 줄 알고 대단히 번민(煩悶)을 하고 몸부림을 치고 그러는데,

잘 깨끗이 깨끗이 잘되다가 또 뚝! 변해 가지고 화두(話頭)가 잘 들리지 아니하고, 가슴이 답답하고 정신이 맑지를 못하고 몸도 뒤틀리고 지루하고 그런데, 그럴 때가 한고비 또 올라서기 위한 좋은 중요한 고비인데,

그 좋은 고비를 어떻게 단속해야 하느냐 하는 것을 모르고서 공부가 잘 못된 줄 알고 몸부림을 치고 번민을 하는데, 그 고비가 한고비 올라서기 위한 막이라 그말이여.

그래서 그럴 때에 아까 말한 대로 살며시 일어나서 왔다갔다 해서 그 맑은 공기도 쐬고 또 그렇게 포행(布行)을 좀 거니는 가운데에 화두를 잘 단속해 나가야 그 고비를 참으로 올바르게 넘어가는 것이 되지,

공연히 번민하고 화두도 놓쳐 버리고 몸부림치고 공부를 그럭저럭 번민으로써 넘어간다면은 애써 공부해 가지고 참으로 좋은 고비 넘어갈 데에 가서 뒤로 물러서 버린 것이 된다 그말이여.

아주 이 기가 막히게 중요한 대목이기 때문에—우리는 그러한 고비를 수없이 몇 차례를 그러헌 고비를 넘기고 나면은 또 인자 수월하게, 성성(惺惺)하고 적적(寂寂)하게 공부가 또 되아가.

그렇게 잘 또 얼마 동안 해 나가다가 또 뚝! 변해 가지고 또 시간이 지루하고 몸이 뒤틀리고 가슴이 답답하고 영 화두가 순일(純一)하게 들리지 않는다. 그때에 또 잘 선용기심(善用其心), 그 마음을 잘 써 가지고 지혜스럽게 화두를 단속해 나가면서 또 그 고비를 또 넘기고.

그래서 이 공부하는 사람은 성성적적하게 잘 순일하게 된다고 해서 기쁜 마음 내서도 아니 되는 것이고, 또 답답허고 지루하고 영 몸과 마음이 덤덤하고 답답하고 멍멍하고 이러헌 고비가 오드라도 번뇌심(煩惱心)을 내지 말고 그래야 한다 그말이여. 그것이 공부해 나가는 사람의 가장 중요한 마음 다져가는 방법이다.(20분55초~24분42초)

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생사해탈(生死解脫) (No.081)—(게송)生死解脫事非常~ | 한 생각 단속을 해서 간절히 간절히 공부를 지어간 뒤끝에라야 정말 확철대오를 할 수가 있다.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.

(4분 8초)

[법문] 송담스님(No.081)—78년 4월 관음재일 법어(78.04.24.음)(용081)

생사해탈(生死解脫)이 사비상(事非常)이라  긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이니라

나무~ 아미타불~

불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인댄  쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이니라

나무~ 아미타불~

생사해탈사비상(生死解脫事非常)! 생사해탈(生死解脫)하는 일이 이 보통 일이 아니여.

긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이니라. 긴히 화두를 잡아서 한바탕 공부를 지어갈지니라.

불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인댄, 이 한번 찬 것이 뼈에 사무치지 아니할 것 같으면,

쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이리야. 어찌 매화꽃이 코를 치는 향기를 얻을 수가 있겠느냐?

되게 강추위를 해야 그 강추위 한 뒤끝에 핀 한 송이의 매화꽃에서 그렇게도 진동(振動)한 향취가 나는 것입니다. 강추위를 하지 아니하고 겨울 날씨가 뜨뜻한 뒤끝에 매화가 싱겁게 피어 놓으면 꽃은 허옇게 피었지마는 향취가 도무지 없는 것입니다.

코를 탁! 치는 매운 향기를 진동하게 하는 그러한 매화가 필려면은, 되게 그 강추위가 뼛골에 사무치는 그런 강추위 한 뒤끝에 피어야 하는 것이다, 이런 말씀입니다.

‘참선 공부가 아주 쉬운 것이고, 누구나 할 수 있는 것이고, 언제 어디서라도 할 수 있는 것이다’ 이렇게 말씀을 했지마는 한 생각 한 생각을 정신을 바짝 차려서 정말 간절(懇切)한 마음으로 열심히 하셔야지,

쪼금 하다가 말다가 생각나면 하고, 기분이 좋을 때는 쪼금 하고, 속이 상할 때는 안 해 버리고 이렇게 그렁저렁 해 가지고서는 어느 세월에 내가 나를 깨달라야 되겠습니까?

아까 말씀드린 대로 때와 장소, 가장 중요한 그때 그때를 놓치지 말고 야무지게 단속을 해서 간절히 간절히 공부를 지어 가십시오. 그렇게 한 뒤끝에라야 정말 확철대오(廓徹大悟)를 할 수가 있는 것입니다.(72분10초~76분15초)

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심우송(尋牛頌) (No.081)—마음 부처 찾는 법, 그 ‘마음의 소’를 찾는 법이 바로 참선법입니다.

*심우송(尋牛頌) ; 십우송(十牛頌). 우리의 마음자리를 '소'에다가 비유해서, 소를 찾아서 길들이는 과정을, 수행자가 보리심(菩提心)을 발(發)해 가지고 견성(見性)해서 보림(保任)을 다 완성을 한 다음에 중생을 교화하러 나가는 데까지 10단계로 구분하여 게송으로 읊은 것. 또 그림으로 그린 것을 심우도(尋牛圖) · 십우도(十牛圖) · 목우도(牧牛圖)라 한다.

(6분 9초)

[법문] 송담스님(No.081)—78년 4월 관음재일 법어(78.04.24.음)(용081)

무오년 5월 24일 관음재일을 맞이해서 전강 조실 스님의 법문을 경청을 했습니다.

법문 내용은 참선법(參禪法), 참선법에 대해서 말씀을 하셨습니다. 처음에는 마음을 찾는 참선법은 마치 무엇과 같으냐 하면은 ‘고삐 없는 소를 잃어 버리고서 그 소를 찾아나서는 것’에다가 비유를 해서 말씀을 하셨습니다.

우리의 마음자리는 마치 ‘고삐 없는 소’처럼 한번 놓쳐 버리고 말면은, 그 놓쳐 버린 고삐 없는 소가 산으로 들로 깊은 숲으로 한번 숨어 버리면 아무리 찾을라고 해도 도무지 어디가 있는지 자취를 볼 수가 없는 것입니다.

그래서 이 산 저 산 골짜기마다 찾고 또 찾고 헤매다가 간신히 그 소의 발자취를 발견하게 됩니다. 그 발자취를 더듬어서 차츰차츰 가다 보면은 저만치 나무 그늘에 소의 모습을 발견하게 됩니다.

그 모습을 발견을 하고 소 있는 데로 쫓아가면은 그 소는 사람을 보고 두려워서 또 멀리 달아납니다. 또 쫓아가고 또 멀리 달아나고 차츰차츰 그렇게 해서 겨우 어떻게 해서 그 소를 붙들게 됩니다.

소를 붙들어서 고삐를 잡매 가지고 그래 가지고도 얼마 동안을 '소'라는 놈이 도망 다니면은 그 소 고삐를 잡고 사람이 끌려다니다가, 그렇게 하기를 얼마 동안을 땀을 흘리고 애를 쓴 다음에는 차츰차츰 소도 기운이 좀 떨어지고, ‘사람이 자기를 정말 해칠려고 한 것이 아니로구나’ 이렇게 생각이 들면서 소가 그렇게 펄펄 뛰고 도망갈려고 하던 것을 덜하게 됩니다.

이렇게 해서 차츰차츰 그 소에게 맛있는 풀도 뜯어 먹이고, 또 목이 마른 성 싶으면 물도 먹이고 해서 소가 길이 들게 됩니다.

길이 든 다음에는 그렇게 힘 안 들이고 사람이 끌면 소가 따라오고, 소가 가고 싶은 데가 있으면 사람이 또 따라가 주고, 이리 하면서 아주 소와 사람 사이가 임의(任意)롭게 됩니다.

임의롭게 된 다음에는 완전히 길이 들게 되죠. 그럴 때에는 고삐를 붙들어 매지 아니해도 사람 가는 데로 소가 슬슬 따라오게 되는 것입니다. 그렇게 해서 잘 길이 든 다음에는 그 소를 떠억 사람이 타고서 피리 젓대를 불면서 자기 집으로 돌아오게 됩니다.

집으로 돌아와서는 이제는 아주 길을 잘 들여놨기 때문에 그 소는 노상 고삐를 붙들어 매지 아니하고 집에다 놔두어도 소가 도망가지도 아니하고, 또 그에 따라서 사람도 소에 대해서는 그렇게 신경을 쓰지 아니해도 되게 되는 것입니다.

소는 마냥 사람의 관심 밖에서 그저 편안하게 잠도 자기도 하고, 배고프면 풀도 먹기도 하고 이렇게 되어서 나중에는 소도 사람에 대해서 지배를 받을 필요도 없고, 또 사람도 소에 대해서 신경을 쓸 필요가 없게 되는 것입니다.

이렇게 해서 그렇게 그 잃어버렸던 소를 찾기 위해서 찾아나서 가지고 갖은 고생 끝에 소를 발견을 해 가지고 그 소를 길을 들여서 소를 타고 집으로 돌아오는 것.

이것은 바로 우리가 우리의 마음 언제 잃어버렸는지—우리에게도 부처님과 조금도 다름없는 마음자리, 내 마음의 부처, 마음 자성 자리를 언제 놓쳐 버렸는지 그것을 잃어 버리고서 무량겁(無量劫)을 육도윤회(六途輪廻)를 해 내려오고 있는 것입니다.

다행히 우리는 불법을 만나서 우리에게도 부처님과 조금도 다름없는 마음의 부처가 우리에게 다 낱낱이 본래부터 갖추고 있다고 하는 사실을 우리는 알게 된 것입니다.

그 마음 부처 찾는 법, 그 ‘마음의 소’를 찾는 법이 바로 참선법입니다. 그 심우(尋牛), 마음 찾는 참선법에 대해서 조실 스님의 간곡한 법문이 계셨습니다.(처음~6분11초)

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신심(信心) (No.508)—(게송)修行須是用心眞~ | 일심불란(一心不亂) | 믿음이 철저해야 발심도 철저한 거고, 발심이 철저해야 수행도 철저한 법이다.

*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음.

②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.

(14분 48초)

[법문] 송담스님(No.508)−93년 6월 첫째 일요법회(93.06.06)(용508)

수행수시용심진(修行須是用心眞)하라  심약진시도이친(心若眞時道易親)이니라

나무~ 아미타불~

미오이도단재아(迷悟二途端在我)하고  시비양자막수인(是非兩字莫隨人)이니라

나무~ 아미타불~

수행(修行)은 수시용심진(須是用心眞)이여. 수행해 나가는 데는 모름지기 마음을 참답게 써야 한다 그 말이여.

마음을 진실하게 써야지, 심약진시도이친(心若眞時道易親)이여. 마음이 참될 때에는 가장 도(道)에 친하기가 쉽다.

마음 하나가 질직(質直), 바르고 곧고 참되어 버리면 금방 도(道)의 문턱에 다다른 거여. 마음이 진실치 못하고 허영에 차 있고, 거짓에 차 있고 안과 밖이 다르고, 이래 가지고서는 도에 가까이 가기가 어려워.

어떡해야 마음을 질직(質直)하고 진실하게 가질 수가 있느냐? 『나도 여법(如法)하게 도를 닦으면, 참선(參禪)을 하면 깨달을 수 있다』고 확신을 가질 때 마음은 질직(質直)하고 진실해 지는 거여.

‘아, 나 같이 업이 두텁고 죄 많은 사람이 어떻게 참선을 한다고 해서 도를 깨달을 수가 있을 것인가. 안 되아. 해 봤자 안 되아. 조금 ‘이뭣고’ 해 봤지마는 쓸데없는 생각만 자꾸 퍼일어나고 되지도 않아.

차라리 그저 인연이나 맺고, ‘이뭣고’ 대신 아미타불을 부르면 죽어서 극락세계 간다니까, 죽기 전에 열 번만 일심불란(一心不亂)하게 부르면 아미타불이 관세음보살과 대세지보살을 데리고 반야용선(般若龍船)을 타고 와서 나를 데려간다니까, 그럭저럭 먹고 싶은 대로 먹고, 하고 싶은 대로 살다가 죽기 전에 열 번만 야무지게 하리라.’

그것도 무조건 ‘나무아미타불, 나무아미타불’ 열 번만 한 게 아니라, 일심불란(一心不亂)하게 열 번을 하라. 일심불란이라고 하는 조건이 붙어 있거든.

일심불란(一心不亂)이라는 것은 무이심(無二心)이여. 두 생각이 없이, 딴 생각이 없이 정말 깨끗하게 열 번을 불러야지,

자식 생각 하다가 돈·등기문서 어디다 뒀는지, 나한테 잘못한 사람—인자 나한테 지가 나한테 그럴 수 가 있어? 인자 두고 봐, 내가 죽어서 귀신이 되어 가라도 잡아먹어야겠다. 미운 생각 이쁜 생각.

‘막내딸 그걸 내가 집 한 채를 못해 주고 가니 안 되었다’ 이런 생각, 저런 생각 별별 그런 생각하다가 나무아미타불하다가, 저 생각하다—되냐 그말이에요, 그게.

일심불란하게 열 번을 하려면은 평생 동안을 주야불철(晝夜不撤)하고 해 놔야, 마지막 죽으려고 할 때에 혼몽(昏懜)하고 정신이 없을 때 되는 것이지, 가래춤이 입으로 코로 부글부글 끓어오르는 상황에서 어떻게 일심불란하게 아미타불이 되냐 그말이여.

아미타불도 어렵기로 말하면 참 어려운 것이고, ‘이뭣고?’도 쉽기로 말하면은 기가 막히게 쉬운 거여.

왜 그러냐? 안 된다고 포기하지 말고, 망상이 일어난다고 짜증을 내지도 말고,

누워서도 ‘이뭣고?’ 앉아서도 ‘이뭣고?’, 그저 진심이 나도 ‘이뭣고?’ 근심 걱정이 일어나도 ‘이뭣고?’ 숨을 깊이 들어마셨다가 ‘이뭣고?’, 이가 부득부득 갈려도 숨을 깊이 들이마셨다 내쉬면서 ‘두고  보자’ 하지 말고 ‘이뭣고?’ 이렇게 하거든. 지가 그렇게 몰아붙이는데 안 될 수가 있느냐 그말이여.

‘두고 보자’고 해 봤자 남는 것은 가슴만 터질라고 그러고, 미운 생각만 더 일어나고, 분하고 억울하고, 악만 나봤자 남는 것은 가슴에 뭉텅이만 점점 커지지 아무 소용 없거든.

그 대신 숨을 깊이 들어마셨다가 ‘이뭣고?’ 해보란 말이여. 이런 놈이 올라오다가 스르르 가라앉거든. 한 번 해서 이만큼 내려가면, 두 번 하면 이만큼, 세 번 하면 이만큼, 나중에 그것은 어디로 없어져 버리고.

자꾸 해! 하고 또 하고 하다 보면 처음에는 다섯 번 해야 겨우 좀 요만큼 내려갔던 것이 나중에는 한 번만 해도 스르르 없어지고, 스르르 없어지거든. 나중에는 그렇게 하다 보면 재미가 나거든. 재미가 나니까 안 할 수가 있어야지.

그걸 자꾸 ‘이놈 두고 보자’ 하고 이를 악물고 자꾸 하다 보면 눈이 살기가 띠고, 얼굴에 벌써 표정이 나니까 누가 그 사람을 보고 좋아하겠냐 그말이여. 다 식구대로 다 싫어하거든.

이걸 자꾸 하다 보면, ‘이뭣고?’를 하면 얼굴에 살기도 없어지고, 독기도 없어지고 그러니까 자기도 미운 사람이 차츰차츰 없어지니까 식구들도 다 자기를 좋아하게 되고, 친구들도 다 좋아하고, 일가친척도 좋아하고, 아랫사람도 다 좋아하게 된다 그말이여.

그러니 지옥 구경 좀 하고 싶어도 안 보내줘. 아, 마음씨가 벌써 천사가 되어 갖고 있는데 무엇 때문에 지옥에 갈 거냐? 염라대왕이 바보가 아닌데.

아까 조실 스님이 ‘이뭣고?’한 사람은 제석천왕(帝釋天王)도 그 사람을 받들게 되고, 염라대왕도 일어서서 합장을 하고, ‘아, 참선을 하다 오셨느냐’고. 함부로 안한다 그말이여, 서서 배례(拜禮)를 하고.

이 가운데 염라대왕한테 갔다 온 분이 있으면 한번 손들어 보셔.

허허! 몇 번을 갔으면서도 잊어버려서 모르거든. 아마 천만 번도 더 갔다 왔는데 전생(前生)일은 까마득히 잊어 버려서 모르는 거여. 부처님은 환히 알고 계실텐데.

정말 염라대왕이 틀림없이 있는 거여. 전생사(前生事)를 다 잊어버려서 그러지, 염라대왕에 갔다 온 사람 틀림없이 있어요. 저승에도 가보고, 염라대왕에도.

염라대왕에 갔는데 이름이 같아. 이름이 같아 갖고—다른 사람을 잡아오라고 그랬는데, 아! 그 염라대왕의 사자(使者)가 이름이 같으니까 엄한 사람을 잡아와 가지고 ‘너는 아직 올 때가 안 되었으니 가거라’ 그래 갖고, 나오다가 다리가 뚝! 끊어진 바람에 깨 보니까 집안 식구들이 모다 통곡을 하고 울고 있다 그말이여.

“아니, 너희들 왜 그렇게 우냐?”

“아니, 돌아가셨다가 사흘만에 깨어났습니다.”

“나 잠깐 꿈꾸었는데 꿈에 저승에 갔다왔다.” 그래 가지고 초상 다 준비한 거 다 갖다 없애 버리고 여러 해를 살다가 죽은 사람이 있다 그말이여.

우리 고향에 죽으면 일곱 매를 묶어가지고 관(棺)에다 넣는데,

어떤 사람이 지나다가 보니까 어디서 “사람 살려! 사람 살려!’해서 쳐다보니 아무도 안 보인다. 또 한 두어 걸음 걸어가다 보니까 또 “사람 살려! 사람 살려!” 그래서 ‘참, 이상하다’ 그래 가지고 그 소리 나는 데를 찾아서 차츰차츰 가 보니까 엊그제 묘(墓)를 썼는데, 묘가 요렇게 쩌억 벌어진 속에서 소리가 난다 그말이여.

그래서 사람들을 불러다가 묘를 파 제끼니까, 그래서 사람이 살아났다 그말이여. 그래서 급히 일곱 매 묶은 것을 잘라냈는데 몸뚱이는 버글버글 버글버글 썩었어. 썩어 가지고 있는데 그걸 인자 씻고 약을 바르고 해 가지고 살려 놨는데, 몸뚱이 묶은 마디마디가 그 흉터가 남아 갖고 있어. 그 팔도 있어 가지고 여름에도 그이는 긴 쌰쓰(shirts)를 입고 다니거든.

염라대왕에 분명히 갔다 왔대. 그 사람 꼭 한번 만나보고 싶은 사람이 있으면 신청을 하시면 되어. 지금쯤 아마 돌아가셨을란가도 모르는데, 그 사람 만날라면 저승에를 가야 만나게 될 건데. 이건 실화(實話)고, 그러면서 여담(餘談)입니다마는. 

기왕 여러분은 그 동안에 금강경을 읽으셨건, 아미타불이나 관세음보살을 부르셨건, 용화사에 오셔서 이렇게 법문을 듣게 되셨으니 어쩔 수 없이 이 최상승법(最上乘法)과는 깊은 인연이 있으신 분이다 그말이여.

기왕 인연이 있으면 그 인연이 중도(中途)에서 다른 인연으로 변할 수가 없다 그말이여. 정말 기왕 믿었을 바에는 실천을 해야 하고, 실천을 할 바에는 철저하게 해야 할 거다. 이 법을 믿고 행하지 아니하면 그 사람은 참 정말 불쌍한 사람이여.

그래서 고조사(古祖師)들은 ‘이 법을 듣고서 믿지 않고 실천하지 아니하면은 호랑이한테 물려 갈 거고, 내가 만약에 거짓말을 했다면 내가 거짓말한 죄로 무간지옥(無間地獄)에 가겠다’고 이렇게까지 아주 막담을 지으신 조사들이 많이 계십니다.

나도 여러분들 앞에 그런 막담을 할 자신이 있지만 고조사가 다 했는데 나까지 할 필요는 없거든.

막담을 함부로 짓는 법이 아니거든. 여러분, ‘죽어도 내가 그것을 한다’ 그런 말 하는 법이 아니고, ‘내가 모래에다 혀를 박고 죽어도 네 것은 안 먹는다’ 그러고, 그런 아주 막담을 하는 법이 아니에요.

얼마든지 좋게 표현할 수가 있는데, 그러면 고조사(古祖師)는 왜 그런 막담을 지으셨냐?

우리 후래(後來)에 중생들을 위한 자비심이 너무나도 뜨겁고 간절하시기 때문에 그렇게라도 막담을 지어서 우리로 하여금 믿고 실천하도록 하기 위해서 그런 것이다 그말이여. 그러한 말을 우리가 안 믿을 수가 없어. 안 믿으면 정말 우리는 사람도 아니거든.

철저히 믿고 발심(發心)을 하셔. 믿음이 철저해야 발심도 철저한 거고, 발심이 철저해야 수행도 철저한 법이다 그말이여.(22분52초~37분40초)

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심우송(尋牛頌) (No.508)—일초직입여래지(一超直入如來地)하는 것이 활구참선(活句參禪) | 깨달음은 비약적인 것이지만 지혜로운 방편이 있어야.

*심우송(尋牛頌) ; 십우송(十牛頌). 우리의 마음자리를 '소'에다가 비유해서, 소를 찾아서 길들이는 과정을, 수행자가 보리심(菩提心)을 발(發)해 가지고 견성(見性)해서 보림(保任)을 다 완성을 한 다음에 중생을 교화하러 나가는 데까지 10단계로 구분하여 게송으로 읊은 것. 또 그림으로 그린 것을 심우도(尋牛圖) · 십우도(十牛圖) · 목우도(牧牛圖)라 한다.

(3분 19초)

[법문] 송담스님(No.508)−93년 6월 첫째 일요법회(93.06.06)(용508)

아까 조실 스님께서 설하신 십우도(十牛圖), 심우송(尋牛頌) 법문도 역시 첫째는 소를 찾는 거고[심우(尋牛)], 둘째는 소를 찾다가 소의 발자죽을 발견한 거고[견적(見跡)], 셋째는 발자죽 따라가다 보니까 소를 보았다 그말이여[견우(見牛)]. 그리고 넷째는 소를 간신히 붙들었어[득우(得牛)]. 다섯째는 소를 붙들어 가지고 그것을 잘 길을 들인다[목우(牧牛)] 그 말이거든.

여섯째는 길들인 소를 타고 자기집으로 돌아오는 거고[기우귀가(騎牛歸家)]. 일곱째는 소는 잊어버리고 사람만 있는 거고[망우존인(忘牛存人)]. 여덟째는 인우구망(人牛俱忘)이여, 소도 잊어버리고 사람도 잊어버려, 그러한 경계를 말한 거여. 아홉째는 반본환원(返本還源)이여, 근본으로 돌아가는 거고. 열째는 수수입전(垂手入廛)이여, 떠억 손을 드리워 가지고 모다 거리로 나가는 거다.

그러면 첫째 심우(尋牛)는 보리심(菩提心)을 발하는 거여, 발심(發心)을 하는 단계고. 두 번째, 세 번째, 네 번째, 다섯 번째는 수행(修行)하는 과정이고,

그리고 일곱째, 여덟째는 보리(菩提)를 성취하는 거여. 성보리(成菩提), 깨달음을 얻는 경계고.

아홉 번째 반본환원은 열반(涅槃)의 경계에 들어가는 거고, 열 번째는 좋은 방편을 써서 중생 교화하는 경지다 그 말이거든.

한 번 뛰어서 ‘여래(如來)의 땅’에 들어가는 거, 일초직입여래지(一超直入如來地)하는 것이 최상승법(最上乘法)인 활구참선(活句參禪)이지만,