참선사전

본참공안(本參公案) (No.500)—어떠한 종류의 의심이 일어나더라도 그 의심을 한 군데로 몰아 자기의 본참공안(本參公案), 본참화두로 나아가라.

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

(4분 34초)

[법문] 송담스님(No.500)—93년 동안거해제 및 백일기도 회향(93.02.06)(용500)

만의도취일의단(萬疑都就一疑團)하고   의거의래의자간(疑去疑來疑自看)이어다

나무~아미타불~

수시나룡타봉수(須是拏龍打鳳手)에   일권권도철성관(一拳拳倒鐵城關)이니라

나무~아미타불~

만의도취일의단(萬疑都就一疑團)하야  의거의래의자간(疑去疑來疑自看)이니다. 만 가지 의심을 다 몰아서 한 의단(疑團)으로 나아가라.

세상의 모든 의심—나라의 의심, 정치에 관한 의심, 경제에 관한 의심, 교육에 관한 의심, 자식에 대한 의심, 그런 의심. 또는 경전에 있는 부처님의 말씀에 대한 의심, 조사어록이나 조사의 법문에 대해서 어떠한 의심.

자기가 공부해 나가는 데에도 여러 가지로 의심이 날 수가 있다 그말이여. 공부해 나가는 방법에 대한 의심, 어떠한 경계를 만났을 때의 의심.

의심이 수만 가지 의심이 있겠으나 그러한 의심, 어떠한 종류의 의심이 일어나더라도 그 의심을 한 군데로 몰아라. 자기의 본참공안(本參公案), 본참화두로 나아가라 그거거든.

그래 가지고 의거의래의자간(疑去疑來疑自看)이여. 의심해 가고 의심에 와. 그래서 화두에 대한 의심 ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’ 하다가  『그 ‘이뭣고?’한 그 의심하는 그놈』을 다시 또 의심을 하라!

수시나룡타봉수(須是拏龍打鳳手)하야, 모름지기 이 용(龍)을 때려잡고 봉(鳳)을 잡는 그러한 용맹한 사람이라야,

일권권도철성관(一拳拳倒鐵城關)이다. 한 주먹으로 쳐서 쇠로 이루어진 성벽 관문을 갖다가 쳐부술 수가 있을 것이다.

눈에 본 대로, 귀로 듣는 대로, 크고 작은 수없는 의심을 낱낱이 그것을 따져서 알라고 그러고, 그러다가 보면 언제 공안을 타파할 것이냐 그말이여.

천 가지, 만 가지의 경계를 당해서 항상 자기의 본참공안을 들어야 할 것이다.(18분58초~23분33초)

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불명(佛名) (No.470)—진리를 향해서 살아가는 부처님의 아들딸로 새로 태어났기 때문에 그런 의미로 불보살(佛菩薩)의 이름을 따서 불명으로 받는다.

*불명(佛名) ; 법명(法名). ①출가하여 절에서 행자(行者)로서 일정 기간 동안 수행한 뒤, 계(戒)를 받을 때 스승이 지어 주는 이름. ②스님이 불법(佛法)에 귀의(歸依)한 남녀신자에게 지어 주는 이름.

불법(佛法)에의 깊은 인연으로, 발심(發心)해서 진리를 향해서 살아가는 부처님의 아들딸로 새로 태어났기 때문에 그런 의미로 불보살(佛菩薩)의 이름을 따서 불명으로 받는다. 더 철저히 말하면 그때마다 불명을 받을 수는 없지만, 참선 수행을 통해서 하루하루 새로 태어나야 하고 시간마다 새로 태어나야 한다.

(1) 4분 54초.

(2) 4분 23초.

[법문] 송담스님(No.470)—92년 4월 첫째 일요법회(92.04.05)(용470)

(1)-----------------

어떤 분은 ‘왜 불자(佛子)가 신심으로 법문 듣고 공부해 나가면 됐지, 불명(佛名)을 왜 타냐? 호적에 있는 이름 하나만 갖고도 평생 쓰고도 남을 텐데, 불명을 복잡하게 그렇게 타냐?’

그런 생각을 가지신 분이 계실는지 모르나, 불명은 새로 계(戒)를 받고 또 화두(話頭)를 타고 이렇게 하게 되면 부처님 아들이요, 부처님 딸로 새로 태어난 거와 마찬가지여.

원래 우리가 김가(金家), 박가(朴家)가 원래 고정된 것이 아니고, 전생에는 이가(李家)가 금생에 박씨 집안에 태어나면 박씨가 되는 거고, 내생에 또 고씨 집안에 태어나면 고씨가 되는 것이지,

원래 그 영혼에 대해서 뭐 죄수 형무소 번호 붙듯이 그렇게 고정된 이름이 있는 것이 아닌데—태어난 데에 따라서 성씨(姓氏)가 결정이 되는 것인데,

여태까지 김 아무개로 살았지만 깊은 인연으로 발심(發心)을 해서 ‘부처님 아들 노릇을 하겠다’고 그래가지고 부처님께 귀의(歸依)하고 부처님의 법에 의해서 공부를 해 가지고, 결국은 ‘불자(佛子)’, ‘각자(覺者)’, ‘부처 불(佛)’자는 ‘깨달을 각(覺)’자와 똑같은 뜻이니까 ‘깨달은 사람이 되겠다’

그렇게 했으면 이름을 새로 하나, 그러한 기념으로 이름을 하나 타는 것은 너무나도 당연한 것이고 뜻깊은 일이라고 말할 수가 있습니다.

그래서 옛날부터 불명을 새로 받는 그런 준례에 따라서 불명을 수여하게 되고 또 받게 되는데.

불명은 여러 가지—과거 삼천불(三千佛), 현겁(賢劫) 삼천불, 미래 삼천불—삼천불의 부처님의 이름 또 여러 보살—관세음보살, 문수보살, 보현보살, 대세지보살, 약사보살, 그 수많은 또 보살님이 있는데, 불보살(佛菩薩)의 이름을 따서 그렇게 이름을 불명으로 받게 되는데.

『새로 태어났다』—김씨 집안에 또는 이씨 집안에, 박씨 집안으로 몸을 받아 났지마는 진리를 향해서 살아가는 부처님의 아들딸로 새로 태어났기 때문에 그런 의미로 불명을 받게 되는데, 그럼으로써 몸도 마음도 새로 태어나.

더 철저히 말하면 오늘 또는 과거에 불명을 받고 화두를 받고 또 십선계를 받은 분은 이미 새로 태어났고.

먼저 받은 사람은 형이고, 나중에 받은 사람은 동생이 될 것이나, 가깝게 말하면 하루하루 새로 태어나야 하고 시간마다 새로 태어나야 해. 그때마다 불명을 받을 수는 없지만.

항상 어제 기분 나쁜 일을 오늘까지 생각할 것이 없고, 오늘 기분 나쁜 일은 내일까지 생각할 것이 없어. 더군다나 한 시간 전에 기분 나빴던 일을 한 시간 뒤에, 두 시간 뒤에까지 그 마음속에 남아 있을 필요가 없어. 그때그때 그 일은 거기에서 딱! 딱! 끊어져.

마치 고요한 호수가 있는데 그 위에 흰구름이 지나가면 흰구름이 그 호수에 비칠 것이고, 새가 지나가면 새 그림자가 드리워질 것이나, 흰구름이 지나가 버리면은 호수에는 흰구름의 그림자가 남아 있지 않고, 새가 한번 지나가 버리면 그 호수에 새의 그림자가 남아 있지 않듯이 우리의 마음도 역시 그렇게 가져야 할 것이다.(34분38초~39분31초)

(2)------------------

법회가 끝난 다음에 불명을 신청하신 분 또 십선계를 받으신 분은 다 노나 드리겠지만, 불명 받은 것 그 자체도 ‘부처님의 아들로 태어났다’고 하는 이름을 받았으니 그래서 좋고, 전부 불보살(佛菩薩)의 명호(名號)로 이름을 받았으니, 서로 불러주면 불러준 사람도 공덕(功德)이 되고 부름을 받을 때마다 공덕이 되어.

그래서 가족끼리도 서로 불명을 부르는 것이 좋고, 친구끼리도 “아무개 엄마” 그러지 말고 “문수월 보살님” 또 “보현심 보살님” 서로서로 그렇게 또 “대각성 보살님” 이렇게 불명을 서로 서로 불러주면 참 좋다 그말이여.

더군다나 절 안에 들어와서는 더 말할 것도 없고 또 밖에 나가서도 서로 만나서 불명을 부르면 좋고 내외간(內外間)에도 서로 불명을 부르면 그렇게 듣기도 좋고 공덕이 되는 것이다 그거거든.

보는 놈이나, 듣는 놈이나, 성내는 놈이나, 슬퍼하는 놈이나, 내나 한 놈의 조화(造化)거든. 그래서 한 놈의 조화이기 때문에 성났을 때나, 슬플 때나, 기쁠 때나, 그 찰나 찰나를 놓치지 말고 화두를 들고 잘해 나가면 되는데, 중생은 습기(習氣)와 업(業)으로 인해서 그 찰나에 속거든, 찰나에 속아.

얼마만큼 오래 속고 있느냐 그것이 문제거든. 잠깐 속으려다가 냉큼 ‘이뭣고?’로 돌아오는 사람은 오래 속는 것이 아니어.

그 나쁜 가스가 있는 동안에 연탄가스가 방으로 들어와 가지고 오랫동안 있는 사람은 결국 죽는 거고, 중간쯤 있다가 발각이 된 사람은 좀 죽었다가 다시 살아나는 거고, 잠깐 있다가 나온 사람은 죽을 리가 없거든, 골치도 안 아프고. 그런데 오랫동안 가스를 맡으면 죽거든.

‘이뭣고?’를 놓치고 오랫동안 업식(業識) 속에 속고 있는 사람은 까딱하면 생명을 잃게 되는 거고 염라대왕(閻羅大王) 앞에 끌려가는 거고, 잠깐 뭔 탐진치 삼독이나 그런데 잠깐 홀렸다가 냉큼 ‘이뭣고?’ 돌아와 버리면 괜찮거든.

그까짓 것, 바람이 귓전에 스쳐 가듯이 잠깐 그러려다 말고 ‘이뭣고?’ 든 사람은 절대로 염라대왕 앞에 끌려가지 않아. 염라대왕 앞에 가더라도 염라대왕이 합장을 하고 자리에서 일어난다고 그랬어. 이것은 반야(般若)의 씨를 가꾼 사람이기 때문에 염라대왕도 그 앞에는 합장을 하는 것이거든.

그래서 불명이나 이 십선계첩(十善戒牒)은 액자를 해서 따악 갖다 걸으시고 서로서로 불명을 부르고 그걸 볼 때마다 ‘이뭣고?’를 챙기고 이렇게 해 나가면 십선계를 저절로 잘 지키게 되어서, 우리는 모두 내생에 다시 또 이 사바세계에 불회상(佛會上)에서, 이 불법문중(佛法門中)에서 만날 수도 있고, 도솔천내원궁에서 다 미륵부처님 회상에서 다시 만나게 될 것을 기약을 하면서 오늘 법요식의 말씀을 마치고자 합니다.

할 말이 너무너무 많으면서도 사실은 한마디도 할 말씀이 없습니다. 모든 것을 이 주장자(拄杖子)에 맡기고 내려가고자 합니다.(72분28초~76분54초)

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삼보(三寶) (No.470)—일체 중생이 다 화합해야 할 도반(道伴)들, 도반은 동수정업(同修淨業) 대중, 서로 여시세존(如視世尊), 세존을 뵌 것 같이 존경.

*삼보(三寶) ; 부처님(佛寶)과 부처님의 가르침(法寶)과 그 가르침에 따라 수행하는 집단(僧寶) 의 3가지를 보배에 비유한 말. 이것은 불교를 구성하는 3가지의 중요한 요소임. 삼보(三寶)에 귀의하는 것은 불교도로서의 기본적인 조건임.

(7분 38초)

[법문] 송담스님(No.470)—92년 4월 첫째 일요법회(92.04.05)(용470)

불교에는 불법승(佛法僧) 삼보(三寶)—부처님과 부처님께서 설하신 법(法)과 또 그 법에 의해서 닦아가는 승(僧), 불제자(佛弟子) 이 세 가지가 가장 중요한 보배인데,

‘부처 불(佛)’자 부처님은 이 탁자 위에 모셔진 불상(佛像)을 보통 ‘부처님’ 그리 생각하고 또 삼천년 전에 인도 정반왕궁에서 실달태자로 출가해 가지고 견성성불(見性成佛) 하신 부처님을 다 생각하죠.

그러나 석가모니 부처님은 그 진리의 법신(法身)이 중생 교화를 하기 위해서 화현신(化現身)으로 나타나신 것이지—그런데 한마디로 말해서 불법승 삼보의 ‘불(佛)’은 진리를 가르키는 거여, 깨달음. 그리고 ‘법(法)’은 그 진리에 나아가는 길이고, ‘승(僧)’은 진리에 나아가기 위한 길을 따라서 닦아 가는 사람들을 말하는 것이여.

진리를 닦아 가는 사람은 첫째는 화합(和合)을 해야 돼. 승가(僧伽)를 인도 말로는 상카(saṃgha) 그러는데, 상카란 말은 화합중(和合衆)이란 말이거든.

출가한 스님들도 화합을 해야 하고—화합이 깨지면 그 공부를 못하게 되고, 온갖 시비와 장난이 일어나서 결국은 선방(禪房)도 다 무산이 되고 마는 것인데.

스님뿐만이 아니라 우리 사부대중(四部大衆)이 넓은 의미에 있어서는 ‘승(僧)’하면은 비구·비구니·사미·사미니를 말하지만, 널리 말하면 우바새·우바이도 화합중(和合衆)에 다 포함이 되고, 더 널리 말하면 일체 중생, 준동함령(蠢動含靈)이 다 포함이 되는 것이다 그말이여. 화합을 해야 할 도반(道伴)들이거든.

전부가 도반이기 때문에 ‘같이 수행을 해 나가는 동수정업(同修淨業) 대중’을 도반이라 그러고, 또 동행(同行)—‘한 가지 동(同)’자, ‘행할 행(行)’자, 동행이라고—목적지를 향해서 같이 가는 동행이거든.

동행은 ‘절차탁마(切磋琢磨)’ 절차탁마라 하는 것은 옥(玉)을, 돌을 쪼개서 그놈을 갈고 닦고 해서 좋은 작품을 만드는 거 그게 절차탁마인데, 마음을 한가지 하고 뜻을 같이 해서 그 한 배를 탄 인연이라 그말이여. 한 배를 타고 간 사람이 그 안에서 치고 박고 싸우고 그러면은 그 배가 벌떡 뒤집어질 거라 그말이여.

그래서 마음을 한가지 하고, 뜻을 가지런히 하며, 한 배를 탄 거와 같아서 서로서로 존경하고 서로서로 아껴 주어야 하는 그런 인연 들이다 그말이여.

그러기 때문에 한 결제를 한 선방 대중, 한 사찰 안에 머무르는 모든 대중, 스님네나 또 청신사 청신녀 모든 부처님을 믿는 모든 신도들은 동행(同行)이거든. 넓은 의미에서는 전부가 다 같이 동행인데,

동행끼리는 어떠한 마음을 가지고 살아야 하냐 하면은 ‘여시세존(如視世尊)이여, 세존을 뵌 것 같이’ 그래서 신도끼리 만나도 서로 공경하게 합장을 하고, 더군다나 신도가 스님을 만나 합장을 하고, 스님이 신도를 봐도 합장을 하고, 서로서로 부처님을 뵌 것처럼 공경한 마음으로 봐야 하고, 그러한 관계가 바로 동행이라 하는 것이여.

도량을 이렇게 지나다 보면 신도끼리도 서로 모른 척하고, 신도가 스님을 봐도—아는 스님한테는 합장을 하겠지마는 ‘저 스님, 나 잘 모르는...’ 스님네를 스쳐도 신도가 합장도 안 하고, 이 도량에 들어와서도 전혀 합장을 하지 않는 분이 너무너무 많다 그말이여.

길가에서도 스님을 만나면은 합장을 하고 인사를 해야 하거든, 이 절 일주문(一柱門) 안에 들어와서도 어떤 젊은 스님이나 연세가 많은 스님이나, 선방 스님네나 또 이 사무실 스님네나, 신도는 마땅히 스님네를 만나면 공경히 이렇게 반배로 합장을 해야 하는 거고, 신도끼리도 서로 만나면은 가볍게 이렇게 합장을 하고 이러한 풍토가 조성이 되어야 할 것입니다.

왜 그러냐 하면은 불자(佛子)는 화합해야 할 대중이기 때문에 화합을 하려면 서로 존경을 해야 화합이 되지 존경심이 없으면은 화합이 되지를 않는 거여.

그래서 도 닦는 사람은 첫째 자기 안에서 자성을 자기의 본성(本性)을 깨달아야 하고, 자기 안에서 본성을 깨달으면은 모든 사람에게서도 그 사람 속에도 본성이 있다고 하는 것을 깨닫게 되고,

모든 일 속에서도 그 속에서도 본성을 깨달아야 되고, 모든 물건 속에서도 거기에도 불성(佛性)이 있다고 하는 것을 깨닫게 되고, 꽃이 피었다 지고 잎이 피었다 지고 춘하추동 사시절에 따라서 변화해 가는 모든 것을 보고도 거기서도 불성을 깨달아야 할 것이다.

묘체(妙體)는 나에게도 있고, 모든 다른 사람에게도 있고, 모든 미물의 중생에게도 있고, 일체 현상에도 꽉 차 있는 것이여.(7분14초~14분53초)

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