참선사전

포구발심(怖懼發心) (전강선사 No.015)—포구발심을 해서 어쨌든지 금생을 헛되이 허비하지 말고 꼭 금생에는 확철대오해서 생사 문제를 해결해야 한다.

*포구발심(怖懼發心 두려워할 포/두려워할 구/일어날 발/마음 심) : 끝없이 되풀이되는 육도윤회(六途輪廻)에서 받을 생사(生死)가 정말 무섭구나! 그 생사의 고통을 매우 두려워[怖懼]하여, 두려운 마음으로 생사를 벗어나는 깨달음을 구하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發].

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

(9분 52초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

그 만공 큰스님께서 공부를 허실 적에 3년을 저 ‘만법귀일 일귀하처(萬法歸一 一歸何處)’를 했네. 3년을 화두를 해도 조끔도 진취가 없어. 사자진취(些子進趣)니라. 조끄만헌 진취도 없네. 이런 좀 봐.

‘하고(何故)인고? 어째 이런고?’ 아마도 고봉 스님도 3년을 해 가지고 3년 만에 견성을 하셨는데, 원 3년을 해 봐도 여차하니 이게 웬일인고? 참 그 연고를 알 수가 없구나. 꼭 큰스님 시킨 대로 내가 화두를 했건만 이게 이러고 있으니 웬일이냐.

아, 하룻밤에는—대체 3년이 그 솔찬이 긴 세월이지마는 거지반 하근.. 그런 어른은 하근(下根)도 아니시지마는, 3년을 대체 마지막 간 날이여. 그날이 날짜가.

하, 그것! 새벽종을 당당당당...... 쳐 올리는데, 아 그만 확 터지네. 확 터져!

터졌는데 뭣이 터졌냐 하면, 동방에서 껌껌한 어둔 밤에 해가 툭 터 올라 오데끼, 그때는 아침해 떠올라 온 것도 아니고 말이여. 화두 해 나가는데 퉁! 터지는데 해탈 광명장(光明藏)이 터졌네.

아, 이 광명이 터져가지고 내 자기 광명이 시방세계를 조요(照耀)하는데, 시방세계를 막 들이비추는데 끝도 갓도 없다. 그광명 끄트머리가 어디맨지 당최 뭐 말할 수도 없다.

그런데 앞이 그렇게 되어 있는데 뒤도 그렇게 되어야 허지만 뒤는 안 그려. 뒤는 안 그러고 앞만 그렇다 그말이여. 아, 이리 돌아도 이렇고, 이리도 이렇고. 아, 이런 꼴 좀 봐, 기가 맥혀! 그래가지고서는 그만 저 앞산에 개미 기어가는 것이 환히 보인다.

자올지마! 자올지마! 법문 들으며 자올면, 꾸뻑꾸뻑 자올면은 나가라고 해도 말 안 듣고 자올고 앉었어. 그따구 놈의 도무지 업장(業障)을 가지고 도(道) 배우러 들어와서...

거 인자 법문하다가도 부애가 팍 일어나서 주먹으로 볼타구니 한번 패주고 싶네, 바로 말허자면.

왜 그런 맘이 나왔어? 금생에 생사해탈 못하면 언제 할 것이여 글쎄. 6억 7천만년을 부처님도 없고 설법 한번 들을 때가 없어.

그러니 지금 어쩌든지 잘 닦아가지고는 도솔천궁을 가야 헌다 그말이여. 도솔천 외원궁 소용없어. 외원궁까장 삼재(三災)가 있으니까 안돼. 도솔천 내원으로 바로가야 하는데 꼭 화두 간택을 해 가지고, 시방 화두 간택한 줄 알아?

눈을 찌부지지 감고 들은 게 그러지, 뚝 떠! 내가 시방도 보고 앉았어.

잠잔 사람은 알 테지. 주먹으로 냅대 그만 쳐 버릴텐게. 내가 잘 쳐 이래봬도. 시방은 권투니 뭐니 이런 게 있지만 나도 옛날에 씨름을 어떻게 잘했던지 30명 같은 건 대번에 내가 때려 눕혀. 손 한번 가면 절단 나 버려. 그런 줄 알아.

왜 그려 내가? 자기 생사 면하라고 그러지, 내가 내게 뭔 관계있나?

어쩔 거여. 생사 이놈 두고 이대로 두고 이게 산 것인가?

똥뭉텡이 하나를 떡 담아가지고 돌아댕기면서, 똥자루 그녀러 것 빌어먹을 것, 그 더러운 것 밤낮 사방 구녁에서 냄새 푹푹 똥냄새, 뭔 냄새 모두 다 나는 놈의 것, 고걸 짊어지고 다니면서. 그 산 것 같은가 보다.

자지 마라! 자면 인자 참말로 안 되야.

그놈이 자면 ‘법문 듣지 말라’해도 와서 처자빠져 자고 앉아서 법문 못하게 만들어 버려. 내가 조은 것만 보면 법문 안 하고 내려가 버리는데.

만공 큰스님이 인자, 내가 만공 큰스님이 인가해 주었다고 해서 그 우리 큰스님인게 이런 자랑 법문한 게 아니어. 그렇게 듣고 잠 자빠져 자는구만.

‘에따! 당신 뭐 좀 좋다고 해 논게 저래 자랑한다’고 요러고 앉았구먼. 고런 놈의 거 잘 발견해낸다.

아, 이런 광명이 투탈(透脫)해 가지고는 환한 이런 놈의 거, 이게 당최 알 수가 없네. 인자 그때에는, 그때는 반드시 큰스님을 만나야 혀. 환한 광명이 안팎도 없는 대광명이, 아 이런 일월(日月)에다가 비교를 혀?

그래가지고는 그날 아침내 있다 이 말이여. 있더니 그놈이 사르르르 없어져 버려.

그놈이 없어지면서 화두는 ‘만법귀일 일귀하처’를 했는데 조주(趙州) ‘무자(無字)’가 들어와서 그만 눈을 확 그만 열어줘버려. 활연개안(豁然開眼)이라. 눈이 열려 버렸어. ‘무자(無字)’ 대의(大義)가 그대로 확 나.

척! 무자(無字) 대의 보면서 그 같은 광명 경계, 대천세계(大千世界)를 내 눈으로써 광명 눈으로써 다 삭파(爍破)해 버리면 뭣혀.

그 같은 광명 고런 것이 선(禪)일 것 같으면 개똥벌레도 참선해서 그놈이 광명 났구먼. 개똥벌거지 개똥 속에서 나온 놈이 배때기 불 써 놓고 날아댕기는 것 봐, 칠팔월에.

그래가지고서는 참 무자(無字)를 턱 그 깨달아 놓고 보니까, 그 병(病)이 어디 있더냐?

국기병원(鞠其病源)을 한번 해보니 그 3년 동안 그렇게 안되고 조끔도 진취 없이 되어있든 것이 그 원인이 어디 있든가?

가만히 되살펴 보니까 별무타고(別無他故)다. 다른 데 있는 것이 아니어.

어머니 한 분을 두고 들어와서 중이 되었는데 공부할 때마다 어머니 생각이 난다. ‘아이고, 우리 어머니 어찌 되었는고?’ 아 이런 놈의 ‘우리 어머니가 어찌 되었는고?’ 이놈이 나오면 화두가 그만 간 곳 없네.

그래 가지고 자꾸 어머니 생각이 나다가 어쩌다 돌이켜서 또 해 보면은 어머니 생각 반, 화두 반, 요래 가지고 어머니한테 갔다가 또 화두가 좀 왔다가, 아 요것이 있었어. 그놈이 참 무서운 장애, 어머니 생각이 무서운 장애를 주었다.

다시 여지없이 포구발심(怖懼發心)을 해서—어머니도 그만 찰나 실각(失却)하고, 잠깐 동안 실각해 이 몸뚱이 잃어버리고 곧 돌아가시고, 나도 실각해 버리고 죽으면은 삼악도(三惡途) 밖에 없고, 무간지옥 밖에 없고.

삼악도 무간지옥이 아니면 충사(蟲蛇) 배때기, 돼지 배때기, 개 배때기, 구렁이 배때기 밖에 없는데 이 포구발심을 못 해가지고 항상 어머니 생각이 났든 것이다.

‘내가 발심 못한 연고로구나! 발심을 해 가지고 도를 닦아야 하느니라’ 그런 법문을 해 주실 때 이렇게 말해 주어서 내가 친문(親聞)을 했어. 했으니 어쨌든지 대중은 포구발심을 해야 혀.

포구(怖懼), 무서운 발심을 해서 어쨌든지 금생 이 몸을 다른 데다가서 허비하지, 헛되이 그 희생시키지 버리지 말고 꼭 화두에 전렴전력(專念專力)해서, 미루지 말고 해서 금생에는 생사 문제를 해결해야 혀. 확철대오(廓徹大悟)를 해야 한다 그말이여.(40분28초~50분18초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

입차문래(入此門來) 막존지해(莫存知解) (전강선사 No.015)—이 몸뚱이를 법(法)을 위해서 공양을 올려야겠구나! 오직 참선(參禪)을 해야겠구나!

*입차문래(入此門來) 막존지해(莫存知解) ; 이 문 안에 들어오매 알음알이[知解]를 두지 말지어다.

참선은 연구하는 것이 아니다. 생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다. 참선하는 데 가장 꺼리는 것이이 알음알이이다. 그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

[참고] 『선가귀감』 (용화선원刊) p220.

〇神光(신광)이  不昧(불매)하야  萬古徽猷(만고휘유)로다  入此門來(입차문래)에  莫存知解(막존지해)어다.

거룩한 빛 어둡지 않아 만고에 밝고나. 이 문 안에 들어오매 알음알이를 두지 말지어다.

[참고] 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권9 천태평전보안선사(天台平田普岸禪師)의 말씀.

〇天台平田普岸禪師洪州人也  於百丈門下得旨  後聞天台勝槪聖賢間出  思欲高蹈方外遠追遐躅  乃結茅薙草宴寂林下  日居月諸爲四衆所知  創建精藍號平田禪院焉  有時謂衆曰  神光不昧萬古徽猷  入此門來莫存知解

천태산 평전보안 선사는 홍주 사람이다. 백장의 문하에서 종지를 얻은 뒤에 천태산의 수승한 경치에서 성현이 가끔 난다는 말을 들었다. 그래서 한번 가보고자 하여 멀리 찾아가서 띠집을 짓고는 숲 밑에서 조용히 참선을 했는데, 세월이 흐르면서 사부대중에게 알려지게 되어 큰 절을 짓고 평전선원이라 하였다. 어느 때 대중에게 말했다. “신령한 광명이 어둡지 않아서 만고에 빛나니, 이 문에 들어와서는 알음알이를 두지 말라.”(「전등록 1」 동국역경원, 김월운 옮김. p575-576)

(3분 8초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

여지없이 발심(發心)을 척! 해서, 아무것도 도대체 이 세상에는 헐 것이 없구나!

내 몸뚱이 이놈 하나 타 가지고 척 나와서 할 일이 무엇이냐? 이 몸뚱이를 어따가 지공(支供)을 해야겄나? 이렇게 허나 못허나 내 몸뚱이 하나 얻어 왔으니 이 몸뚱이 있는 동안까지 이 몸뚱이를 옴스름이 그대로 어따가 바쳐야겠느냐?

오직! 오직 참선(參禪)을 해야겠구나! 이 참선 불사(佛事)에다가 바쳐야겠구나! 여다가 위법공양(爲法供養)을, 법(法)을 위해서 공양을 올려야겠구나!

틈도 없이 사이도 없이 일향간(一餉間)도, 일향간이라는 건 ‘한 밥 먹을 사이’를 일향간이라 햐.

‘일향간도 딴 데다가, 헛된 데다가서 이 마음을 이 몸뚱이를 바칠 수가 없다. 오직 나 찾는 이 참선법에다가 바쳐야겠구나!’ 해 가지고 발심을 해 가지고는 닦아 나가야 하지,

조금이라도 ‘내가 살았다. 권리가 있다. 내 세상이 편안하다. 내가 이만큼 이 좋은 몸 받아 왔구나’ 어쩌고 고런 것 소용없어.

평상 과거에 원, 이 몸뚱이 받아가지고 나와서 얼마만큼 배웠는지는 알 수 없지마는 평생 소학저(所學底)를, 평생 배운 바를 그것을 그것 내던져 버려. 그것을 버려 버려. 거기도 희사(喜捨)해 버려. 기껍게 버려 버려.

내 소학저(所學底) 소문저(所聞底), 배워서 아는 것 들어서 아는 거. 소견저(所見底) 봐서 아는 거. 고깟은 걸 가지고 뭣이여, 그것이 뭣인디?

‘입차문래(入此門來)인댄 막존지해(莫存知解)니라’ 척! 이 도문(道門)에 들어와서는 지해(知解)를 두지 말어라. 저 배워서아는 것을 두지 말어라 그말이여.

뭣 할 것이여? 그런 것 가지고 들어와서 아소심(我所心)이 턱 있어서 ‘내가 안다’

알면 뭣혀. 거 어따 쓸 것이여? 여가 어디 무슨 뭐 아는 것을 배우는 것인가? 아는 것을 무슨 뭐, 그 어따 쓰는 것인가?

아무 소용없어. ‘입차문래(入此門來)인댄 막존지해(莫存知解)다. 이 문에 들어올 때에는 지해(知解)를 두지 말어라’(11분37초~14분46초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

시절인연(時節因緣) (전강선사 No.015)—問津行客鞭應急  尋寺歸僧杖不閑  枯木溪南蒼烟里  牧童騎牛弄笛還.

*시절인연(時節因緣) ; 시절이 도래(到來)하고 인연이 합쳐지는 기회.

[참고]시절(時節) : 어떤 시기나 때. 도래(到來) : 어떤 기회나 시기가 닥쳐옴. 기회(機會) : 어떠한 일, 행동을 하기에가장 좋은 때.

(5분 8초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

문진행객(問津行客)이 편응급(鞭應急)이요  심사귀승장불한(尋寺歸僧杖不閑)이니라

나무~아미타불~

고목계남창연리(枯木溪南蒼烟里)에  목동기우농적환(牧童騎牛弄笛還)이니라

나무~아미타불~

‘문진행객(問津行客)은 편응급(鞭應急)이다’ 나루를 건너는 객이, 행하는 객이 채찍을 더 한다. 어서 어서 저 다리를 건너가 물을 건너가서, 또 날이 저무니까 어서 건너가야겠다.

또 물 건너가서는 ‘심사귀승(尋寺歸僧)은 장불한(杖不閑)이니라’ 절을 찾아가는 중이 작대기가 한가롭지 못하다. 어서 가 어서 찾아. 어서 그 절을 찾아야지, 어두우면 못 찾으면 되아? 밤중에 어쩔 거여.

어서 속히 물 건너가서 불탄산고수활(不憚山高水濶)하고 물 건너가서, 어서 속히 옳은 도찰(道刹) 바위구녁이라도 어디 앉아 도(道) 닦을 만한, 우리 부처님이 설산(雪山) 들어가데끼, 바로 가서 어디 가서 도 닦을 데 앉아서 도를 닦아야 하느니라.

똑, 도 밖에 닦을 것이 어디 있느냐! 도를 참으로 진수(眞修)를 해야 하느니라.

‘고목계남창연(枯木溪南蒼烟) 속에’ 냉기는 마르고, 저 남쪽 언덕에 연기는 꽉 연파(煙波), 운연(雲煙)은 꽉 낀 산중 그런데 가서 도를 잘 닦고 있을 것 같으면 시절인연(時節因緣)이 도래(到來)한다. 깨달을 시절인연이 도래 혀.

‘추지임타황엽락(秋至任他黃葉落)이요’ 가을이 오면 황엽이 누른 이파리가 떨어질 거고, ‘춘래의구초자청(春來依舊草自靑)이다’ 봄이 올 것 같으면 풀이 스스로 피느니라.

척 거기서 목동(牧童)이 기우농적환(騎牛弄笛還)일 것이다. 그 소 찾는 도학자(道學者), 내 찾는 학자가 확철대오 해가지고, 산에 소 잃어버린 목동이 소를 찾아가지고 소를 타고 젓대를 희롱하고 돌아올 것이다.

한번 처꺽 그 내가 나를 척! 깨달아서 젓대를 일없는 태평가(太平歌)를 부를 때가 있을 터이니 부디 조끔도 조끔도 방심하지 말고 잘 닦을 지어다.

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

참선수투조사관(參禪須透祖師關)  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) (전강선사 No.15)—화두 의심, 자오자각(自悟自覺) | 그대로 역무(亦無)가 역유(亦有).

*참선수투조사관(參禪須透祖師關)  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) ; ‘참선을 하려면 조사의 관문을 뚫어야 하고, 오묘한 깨달음은 마음 길이 끊어져야 한다’

[참고] [무문관(無門關)] (무문 혜개 스님) 제1칙 '조주구자(趙州狗子)'. [선가귀감] (용화선원刊) p61. *絶=絕(끊을 절).

*조사관(祖師關) ; 조사의 경지에 이르는 관문(關門), 곧 화두(공안)을 말함. 관문(關門)은 옛날에 국방상으로나 경제상으로 중요한 곳에 군사를 두어 지키게 하고, 내왕하는 사람과 수출입하는 물건을 검사하는 곳이다. 화두는 이것을 통과하여야 견성 성불하게 되는 것이므로 선종(禪宗)의 관문이 된다.

(5분 43초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

일본도 불교가 그래도 명상불교, 그 모두 해석선, 해석불교라도 참 그 상당하지. 모든 것 그 사찰 제도 기타 규칙, 해 나가는 전체 범례, 전체를 우리나라가 따라갈래야 따라갈 수 없어. 우리나라서 건너갔지마는 일본 불교는 순전히 문화제.

선(禪)만 그 해석적으로 해놨지. 그런 그 벽암록(碧巖錄) 같은 것을 일본서 해석해 놓은 것 잘해 놨다 그말이여. 뭐보통 잘해 놓은 거 아니어. 이 해석선은 번지르르하지. 말할 것 없어. 모도 그놈 그 다루어 놓은 것이.

허지마는 우리나라 선(禪)이란 것은 그것이 아니거든. 해석이 뭣이여? 해석과는 원수인데.

따져 놓은 것이 뭣이여? 요리조리 따져놓으면 그 문예 같은 것, 뭐 소설 같은 것, 잡지 같은 것 되어버리지, 선의 가치가 어디 있어?

꽉! 맥혀서 알 수 없는 곳에서 그 화두(話頭) 그 대의(大疑), 확철대오(廓徹大悟)하는 대의.

자오자각(自悟自覺)을 해야 하는 것이지, 타오(他悟)가 어디 있어? 일러주고 가르켜 주어? 해석해 주어?

그러니 이렇게 모두 고인(古人) 고인이,  내가 거기 대한 송(頌) 하나,

참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이요  묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶)이니라

나무~아미타불~

참선(參禪)은 수투조사관(須透祖師關)이다. 참선은 조사관(祖師關) 뚫는 것이다. 조사관을 뚫는데 수투조사관인데, 누가 아르켜 줄 거여? 왜 해석을 해 줘? 해석해 주면 되냔 말이여. 아무리 의리(義理)로 말해 줬자 몰라. 알 수 없어.

무슨 유(有)나, 무슨 무(無)나, 있는 것이면 ‘있다’고 모냥다리 뭣을 하나 가르켜 줄 텐데, 어디 있는 것인가?

또 ‘무(無), 없다’ 어디 없는 것인가? 없으면 아무 것도 없다는 허공 같은 경계를 하나 뭐 일러 줄 텐데, 어디 없는 것인가?

그 유(有) 아니어. 무(無) 아니어. 또 비유(非有)도 아니어. 비무(非無)도 아니어. 유 아닌 것도 아니요, 무 아닌 것도아니요. 아, 이런 꼴 좀 보소.

아, 그래 가지고는 묘오(妙悟)는 요궁심로절(要窮心路絶)이다. 묘오(妙悟)란 건, 묘오 깨닫는 것은 심로(心路)가 뚝 끊어져. 심로란 건 망상 번뇌 인데, 번뇌장(煩惱障)이 툭 물러가 버려. 번뇌장이 없어져 버려.

번뇌장, 그저 이것 뭐 이런 마음, 저런 마음 퍼일어나는 전체 살도음망(殺盜婬妄)심이 일어나지, 망어(妄語) · 기어(綺語) · 양설(兩舌) · 악구(惡口) 그놈이 모도 일어나지, 탐진치(貪瞋癡)가 일어나지.

그래가지고는 그놈 모두 천억 생멸심(生滅心)이 퍼일어나는 것이 쉴 새 없이 그놈의 중생 속에서 일어난다.

요놈 로(路) 툭! 끊어져 버린 거여. 심로(心路)가 툭 녹아져 버려. 고만 어디 없어.

심로가 없지마는, 다맛 끊어지지마는 그대로 산산수수(山山水水)는 각완연(各宛然)이다. 웬일이여?

그러니 다 없어지지마는 그대로 역무(亦無)가 역유(亦有)지. 없는 놈이 그대로 또 유(有)여. 아 이거 보소!

그러니 부처님이 그렇게 척 깨달아가지고 각존(覺尊)이 되어 가지고 또 다시 모도 중생 경계를 그대로 말했거든. 전부 중생의 그 망담(妄談) 경계를 고대로 설한 것이 그것이 부처님의 설법이고 그것이 불(佛)집이지.

그러니 참선법, 해탈법이 여차(如此)하다 그말이여. 허, 꼭 없는 놈 같으면 그놈만 내세우고, 꼭 있는 놈 같으면 그놈만 내세우고. 그러니 과학이 아니고 비철학(非哲學)이요 비종교(非宗敎)지. 철학이나 과학으로써 증명할 수 없는 거여.(33분16초~38분59초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오