참선사전

포구발심(怖懼發心) (전강선사 No.015)—포구발심을 해서 어쨌든지 금생을 헛되이 허비하지 말고 꼭 금생에는 확철대오해서 생사 문제를 해결해야 한다.

*포구발심(怖懼發心 두려워할 포/두려워할 구/일어날 발/마음 심) : 끝없이 되풀이되는 육도윤회(六途輪廻)에서 받을 생사(生死)가 정말 무섭구나! 그 생사의 고통을 매우 두려워[怖懼]하여, 두려운 마음으로 생사를 벗어나는 깨달음을 구하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發].

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

(9분 52초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

그 만공 큰스님께서 공부를 허실 적에 3년을 저 ‘만법귀일 일귀하처(萬法歸一 一歸何處)’를 했네. 3년을 화두를 해도 조끔도 진취가 없어. 사자진취(些子進趣)니라. 조끄만헌 진취도 없네. 이런 좀 봐.

‘하고(何故)인고? 어째 이런고?’ 아마도 고봉 스님도 3년을 해 가지고 3년 만에 견성을 하셨는데, 원 3년을 해 봐도 여차하니 이게 웬일인고? 참 그 연고를 알 수가 없구나. 꼭 큰스님 시킨 대로 내가 화두를 했건만 이게 이러고 있으니 웬일이냐.

아, 하룻밤에는—대체 3년이 그 솔찬이 긴 세월이지마는 거지반 하근.. 그런 어른은 하근(下根)도 아니시지마는, 3년을 대체 마지막 간 날이여. 그날이 날짜가.

하, 그것! 새벽종을 당당당당...... 쳐 올리는데, 아 그만 확 터지네. 확 터져!

터졌는데 뭣이 터졌냐 하면, 동방에서 껌껌한 어둔 밤에 해가 툭 터 올라 오데끼, 그때는 아침해 떠올라 온 것도 아니고 말이여. 화두 해 나가는데 퉁! 터지는데 해탈 광명장(光明藏)이 터졌네.

아, 이 광명이 터져가지고 내 자기 광명이 시방세계를 조요(照耀)하는데, 시방세계를 막 들이비추는데 끝도 갓도 없다. 그광명 끄트머리가 어디맨지 당최 뭐 말할 수도 없다.

그런데 앞이 그렇게 되어 있는데 뒤도 그렇게 되어야 허지만 뒤는 안 그려. 뒤는 안 그러고 앞만 그렇다 그말이여. 아, 이리 돌아도 이렇고, 이리도 이렇고. 아, 이런 꼴 좀 봐, 기가 맥혀! 그래가지고서는 그만 저 앞산에 개미 기어가는 것이 환히 보인다.

자올지마! 자올지마! 법문 들으며 자올면, 꾸뻑꾸뻑 자올면은 나가라고 해도 말 안 듣고 자올고 앉었어. 그따구 놈의 도무지 업장(業障)을 가지고 도(道) 배우러 들어와서...

거 인자 법문하다가도 부애가 팍 일어나서 주먹으로 볼타구니 한번 패주고 싶네, 바로 말허자면.

왜 그런 맘이 나왔어? 금생에 생사해탈 못하면 언제 할 것이여 글쎄. 6억 7천만년을 부처님도 없고 설법 한번 들을 때가 없어.

그러니 지금 어쩌든지 잘 닦아가지고는 도솔천궁을 가야 헌다 그말이여. 도솔천 외원궁 소용없어. 외원궁까장 삼재(三災)가 있으니까 안돼. 도솔천 내원으로 바로가야 하는데 꼭 화두 간택을 해 가지고, 시방 화두 간택한 줄 알아?

눈을 찌부지지 감고 들은 게 그러지, 뚝 떠! 내가 시방도 보고 앉았어.

잠잔 사람은 알 테지. 주먹으로 냅대 그만 쳐 버릴텐게. 내가 잘 쳐 이래봬도. 시방은 권투니 뭐니 이런 게 있지만 나도 옛날에 씨름을 어떻게 잘했던지 30명 같은 건 대번에 내가 때려 눕혀. 손 한번 가면 절단 나 버려. 그런 줄 알아.

왜 그려 내가? 자기 생사 면하라고 그러지, 내가 내게 뭔 관계있나?

어쩔 거여. 생사 이놈 두고 이대로 두고 이게 산 것인가?

똥뭉텡이 하나를 떡 담아가지고 돌아댕기면서, 똥자루 그녀러 것 빌어먹을 것, 그 더러운 것 밤낮 사방 구녁에서 냄새 푹푹 똥냄새, 뭔 냄새 모두 다 나는 놈의 것, 고걸 짊어지고 다니면서. 그 산 것 같은가 보다.

자지 마라! 자면 인자 참말로 안 되야.

그놈이 자면 ‘법문 듣지 말라’해도 와서 처자빠져 자고 앉아서 법문 못하게 만들어 버려. 내가 조은 것만 보면 법문 안 하고 내려가 버리는데.

만공 큰스님이 인자, 내가 만공 큰스님이 인가해 주었다고 해서 그 우리 큰스님인게 이런 자랑 법문한 게 아니어. 그렇게 듣고 잠 자빠져 자는구만.

‘에따! 당신 뭐 좀 좋다고 해 논게 저래 자랑한다’고 요러고 앉았구먼. 고런 놈의 거 잘 발견해낸다.

아, 이런 광명이 투탈(透脫)해 가지고는 환한 이런 놈의 거, 이게 당최 알 수가 없네. 인자 그때에는, 그때는 반드시 큰스님을 만나야 혀. 환한 광명이 안팎도 없는 대광명이, 아 이런 일월(日月)에다가 비교를 혀?

그래가지고는 그날 아침내 있다 이 말이여. 있더니 그놈이 사르르르 없어져 버려.

그놈이 없어지면서 화두는 ‘만법귀일 일귀하처’를 했는데 조주(趙州) ‘무자(無字)’가 들어와서 그만 눈을 확 그만 열어줘버려. 활연개안(豁然開眼)이라. 눈이 열려 버렸어. ‘무자(無字)’ 대의(大義)가 그대로 확 나.

척! 무자(無字) 대의 보면서 그 같은 광명 경계, 대천세계(大千世界)를 내 눈으로써 광명 눈으로써 다 삭파(爍破)해 버리면 뭣혀.

그 같은 광명 고런 것이 선(禪)일 것 같으면 개똥벌레도 참선해서 그놈이 광명 났구먼. 개똥벌거지 개똥 속에서 나온 놈이 배때기 불 써 놓고 날아댕기는 것 봐, 칠팔월에.

그래가지고서는 참 무자(無字)를 턱 그 깨달아 놓고 보니까, 그 병(病)이 어디 있더냐?

국기병원(鞠其病源)을 한번 해보니 그 3년 동안 그렇게 안되고 조끔도 진취 없이 되어있든 것이 그 원인이 어디 있든가?

가만히 되살펴 보니까 별무타고(別無他故)다. 다른 데 있는 것이 아니어.

어머니 한 분을 두고 들어와서 중이 되었는데 공부할 때마다 어머니 생각이 난다. ‘아이고, 우리 어머니 어찌 되었는고?’ 아 이런 놈의 ‘우리 어머니가 어찌 되었는고?’ 이놈이 나오면 화두가 그만 간 곳 없네.

그래 가지고 자꾸 어머니 생각이 나다가 어쩌다 돌이켜서 또 해 보면은 어머니 생각 반, 화두 반, 요래 가지고 어머니한테 갔다가 또 화두가 좀 왔다가, 아 요것이 있었어. 그놈이 참 무서운 장애, 어머니 생각이 무서운 장애를 주었다.

다시 여지없이 포구발심(怖懼發心)을 해서—어머니도 그만 찰나 실각(失却)하고, 잠깐 동안 실각해 이 몸뚱이 잃어버리고 곧 돌아가시고, 나도 실각해 버리고 죽으면은 삼악도(三惡途) 밖에 없고, 무간지옥 밖에 없고.

삼악도 무간지옥이 아니면 충사(蟲蛇) 배때기, 돼지 배때기, 개 배때기, 구렁이 배때기 밖에 없는데 이 포구발심을 못 해가지고 항상 어머니 생각이 났든 것이다.

‘내가 발심 못한 연고로구나! 발심을 해 가지고 도를 닦아야 하느니라’ 그런 법문을 해 주실 때 이렇게 말해 주어서 내가 친문(親聞)을 했어. 했으니 어쨌든지 대중은 포구발심을 해야 혀.

포구(怖懼), 무서운 발심을 해서 어쨌든지 금생 이 몸을 다른 데다가서 허비하지, 헛되이 그 희생시키지 버리지 말고 꼭 화두에 전렴전력(專念專力)해서, 미루지 말고 해서 금생에는 생사 문제를 해결해야 혀. 확철대오(廓徹大悟)를 해야 한다 그말이여.(40분28초~50분18초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

입차문래(入此門來) 막존지해(莫存知解) (전강선사 No.015)—이 몸뚱이를 법(法)을 위해서 공양을 올려야겠구나! 오직 참선(參禪)을 해야겠구나!

*입차문래(入此門來) 막존지해(莫存知解) ; 이 문 안에 들어오매 알음알이[知解]를 두지 말지어다.

참선은 연구하는 것이 아니다. 생각으로써 이리저리 따져서 아는 것은 깨친 것이 아니다. 참선하는 데 가장 꺼리는 것이이 알음알이이다. 그러므로 『이 문 안에 들어오려면 알음알이를 내지 말라(入此門內莫存知解)』라고 크게 써서 절 문에 붙이는 것이 이 까닭이다.

[참고] 『선가귀감』 (용화선원刊) p220.

〇神光(신광)이  不昧(불매)하야  萬古徽猷(만고휘유)로다  入此門來(입차문래)에  莫存知解(막존지해)어다.

거룩한 빛 어둡지 않아 만고에 밝고나. 이 문 안에 들어오매 알음알이를 두지 말지어다.

[참고] 『경덕전등록(景德傳燈錄)』 권9 천태평전보안선사(天台平田普岸禪師)의 말씀.

〇天台平田普岸禪師洪州人也  於百丈門下得旨  後聞天台勝槪聖賢間出  思欲高蹈方外遠追遐躅  乃結茅薙草宴寂林下  日居月諸爲四衆所知  創建精藍號平田禪院焉  有時謂衆曰  神光不昧萬古徽猷  入此門來莫存知解

천태산 평전보안 선사는 홍주 사람이다. 백장의 문하에서 종지를 얻은 뒤에 천태산의 수승한 경치에서 성현이 가끔 난다는 말을 들었다. 그래서 한번 가보고자 하여 멀리 찾아가서 띠집을 짓고는 숲 밑에서 조용히 참선을 했는데, 세월이 흐르면서 사부대중에게 알려지게 되어 큰 절을 짓고 평전선원이라 하였다. 어느 때 대중에게 말했다. “신령한 광명이 어둡지 않아서 만고에 빛나니, 이 문에 들어와서는 알음알이를 두지 말라.”(「전등록 1」 동국역경원, 김월운 옮김. p575-576)

(3분 8초)

[법문] 전강선사(No.015)—만공 큰스님 수행기(경술70.12.11)(전015)

여지없이 발심(發心)을 척! 해서, 아무것도 도대체 이 세상에는 헐 것이 없구나!

내 몸뚱이 이놈 하나 타 가지고 척 나와서 할 일이 무엇이냐? 이 몸뚱이를 어따가 지공(支供)을 해야겄나? 이렇게 허나 못허나 내 몸뚱이 하나 얻어 왔으니 이 몸뚱이 있는 동안까지 이 몸뚱이를 옴스름이 그대로 어따가 바쳐야겠느냐?

오직! 오직 참선(參禪)을 해야겠구나! 이 참선 불사(佛事)에다가 바쳐야겠구나! 여다가 위법공양(爲法供養)을, 법(法)을 위해서 공양을 올려야겠구나!

틈도 없이 사이도 없이 일향간(一餉間)도, 일향간이라는 건 ‘한 밥 먹을 사이’를 일향간이라 햐.

‘일향간도 딴 데다가, 헛된 데다가서 이 마음을 이 몸뚱이를 바칠 수가 없다. 오직 나 찾는 이 참선법에다가 바쳐야겠구나!’ 해 가지고 발심을 해 가지고는 닦아 나가야 하지,

조금이라도 ‘내가 살았다. 권리가 있다. 내 세상이 편안하다. 내가 이만큼 이 좋은 몸 받아 왔구나’ 어쩌고 고런 것 소용없어.

평상 과거에 원, 이 몸뚱이 받아가지고 나와서 얼마만큼 배웠는지는 알 수 없지마는 평생 소학저(所學底)를, 평생 배운 바를 그것을 그것 내던져 버려. 그것을 버려 버려. 거기도 희사(喜捨)해 버려. 기껍게 버려 버려.

내 소학저(所學底) 소문저(所聞底), 배워서 아는 것 들어서 아는 거. 소견저(所見底) 봐서 아는 거. 고깟은 걸 가지고 뭣이여, 그것이 뭣인디?

‘입차문래(入此門來)인댄 막존지해(莫存知解)니라’ 척! 이 도문(道門)에 들어와서는 지해(知解)를 두지 말어라. 저 배워서아는 것을 두지 말어라 그말이여.

뭣 할 것이여? 그런 것 가지고 들어와서 아소심(我所心)이 턱 있어서 ‘내가 안다’

알면 뭣혀. 거 어따 쓸 것이여? 여가 어디 무슨 뭐 아는 것을 배우는 것인가? 아는 것을 무슨 뭐, 그 어따 쓰는 것인가?

아무 소용없어. ‘입차문래(入此門來)인댄 막존지해(莫存知解)다. 이 문에 들어올 때에는 지해(知解)를 두지 말어라’(11분37초~14분46초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

일념단속(一念團束) (No.630)—(게송)당당대도혁분명~ | ‘한 생각’ 단속하면 윤회를 끊는 길도 거기서 열리고, 단속 못하면 생사고해로 얽혀 들어간다.

*일념단속(一念團束) ; 무슨 생각이든지 ‘한 생각’ 났다 하면 그 생각이 뿌리를 내려 싹이 트고 잎이 피어 결국은 과보(果報)를 받는데, 한 생각 일어나자마자 즉각 자신의 본참공안(本參公案)으로 돌리는 것.

마음 속에 한 생각 일어난 것이 결국 말로 나타나고 행동으로 나타나서 그 한 생각 단속을 잘하면 극락에도 가고 부처도 될 수 있는데, 그 한 생각 단속을 잘못해서 죄를 지어 축생도 되고 지옥에도 가게 되는 것입니다.

(9분 4초)

[법문] 송담스님(No.630)—99년 10월 첫째일요법회(99.10.03)(용630)

당당대도혁분명(堂堂大道赫分明)하고  인인본구개원성(人人本具箇圓成)이니라

나무~아미타불~

지시연유일념차(只是緣由一念差)로  영겁현출만반형(永劫現出萬般形)이로구나

나무~아미타불~

당당대도혁분명(堂堂大道赫分明)하고  인인본구개원성(人人本具箇圓成)이다.

당당한 대도(大道)가 밝고 분명한데, 사람 사람마다 본래부터 갖추어져 있고, 본래부터 원만히 성취 이루어져 있다.

지시연유일념차(只是緣由一念差)로, 다맛 이 한 생각 어긋진 탓으로, 한 생각 그르친 탓으로 영겁 동안을 만 가지 형태를 현출(現出)하는구나. 나타내는구나.

우리는 원래 부모님께 이 몸을 받아나기 전부터 비로자나불(毘盧遮那佛)과 노사나불(盧舍那佛)이나 석가모니 부처님과 같은 똑같은 본성(本性)자리를 원만구족(圓滿具足)하게 다 갖추어져 있는 것인데, 한 생각 어긋진 탓으로 해서 우리는 만 가지 형태를 받아나게 되는 것입니다.

우주 세계가 생겨나기 이전부터 오늘날까지, 앞으로도 영겁을 두고 가지가지 자기가 지은 업(業)에 따라서 육체를 받아나고 그래 가지고 생로병사(生老病死)를 거듭하면서 윤회를 하게 되는 것입니다.

육도윤회(六途輪廻)를 하게 되는, 그리고 생사고해(生死苦海)에서 갖은 고통을 받는 원인이 한 생각 어긋진 탓으로 그랬다.

생사윤회를 끊는 것도 한 생각을 어떻게 단속하느냐?

한 생각을 그냥 방치하고 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 통해서 끝없이 한 생각이 두 생각, 세 생각으로 번져 나가고 그것이 얼굴에 말로 육체로 표현이 되어가지고 무서운 업(業)을 지어 가지고 점점 생사의 함정에 빠지고, 만사만생(萬死萬生)하는 지옥에도 들어가서 견디기 어려운 고통을 받게 되는 것입니다.

그래서 방금 우리는 전강 조실 스님의 법문을 녹음을 통해서 들었습니다마는 ‘활구참선(活句參禪)이라고 하는 것은 천하에 간단한 것이다. 쉬운 것이다’ 그렇게 우리는 법문에 들었습니다.

왜 쉽고 간단하느냐 하면은 ‘한 생각’을 단속하면 윤회를 끊는 길도 거기서 열리는 거고, 끊지 못하고 계속 생사고해로 얽혀 들어가는 것도 그 ‘한 생각’에서 나타나는 것이다 그말이죠.

‘오십오위(五十五位) 점차(漸次)를 거쳐서 그래 가지고 삼아승지겁(三阿僧祇劫)을 닦아서 성불(成佛)에 들어간다던지, 십만팔천 국토를 서방으로 가서 극락세계를 간다든지, 부처님의 여러 가지 법문 가운데에는 경(經)마다 도저히 우리 범부(凡夫)로서는 성불은 가망 없는 일이고 어려운 것이다.

우리가 어떻게 이 말세에 태어나서 이 육체를 가지고 확철대오(廓徹大悟)를 할 수가 있냐? 그것은 하나의 이상론에 지내지 못하지 감히 어떻게 우리 죄 많은 중생이 더군다나 말세에 태어나서 어떻게 견성(見性)을 하며 어떻게 성불을하느냐?’

만나기 어려운 상(想), 현애상(懸崖想)을 지어 가지고 자기를 하대(下待)하고 포기하고 ‘차라리 염불하거나 경을 읽어서 불교와 인연을 맺어 가지고 부처님의 가피(加被)를 입어 가지고 내생에는 최소한도로 악도(惡道)는 떨어지지 말아야겠다’ 처음부터서 그러한 생각을 가지고 대부분의 사람들이 불법을 믿고 신행을 하고 있는 사람이 참 많은 줄 알고 있습니다.

그런데 이 최상승법(最上乘法) 활구참선은 정법(正法)시대, 상법(像法)시대, 말법(末法)시대 그것을 논하는 것이 아니고 근기(根機)가 상근대지(上根大智)냐, 중근(中根)이냐, 하근(下根)이냐 그것도 따지지 않는 것입니다. 남녀와 노소도 따지지 않는 것입니다.

원래 우리가 본래 원만구족해 갖추어 있는 우리의 본성자리는 부처님과 조금도 차등(差等)이 없어서 옳은 방법으로 열심히만 닦으면 누구라도 자기의 본성을 깨달을 수 있는 것이고, ‘깨달을 수 있다’고 하는 것을 불보살(佛菩薩)과 역대(歷代)의 조사(祖師)스님네들이 감동의 눈물 없이는 들을 수 없는, 그렇게 보증을 해 주신 것입니다.(처음~9분11초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

----------------------

*(게송) ‘당당대도혁분명~’ ; [금강경오가해(金剛經五家解)] 대승정종분(大乘正宗分) 야부도천 게송 참고.

*비로자나불(毘盧遮那佛) ; 비로자나(毘盧遮那)는 vairocana의 음사(音寫). 노사나(盧舍那)·자나(遮那) 등으로도 음사한다. 부처님의 몸에서 나오는 빛과 지혜의 빛이 세상을 두루 비추어 가득하다는 뜻에서 광명변조(光明遍照, 日), 허공과 같이 드넓은 세계에 거처하며 그 공덕과 지혜가 청정하다는 뜻에서 광박엄정(廣博嚴淨), 시공간적으로 어떤 한계도 없이 일체법과 모든 중생으로부터 떨어져 있지 않는다는 뜻에서 변일체처(遍一切處) 등이라 한다.

①진리 그 자체인 모든 곳에 편재(遍在)하는 법신으로서의 비로자나 부처님. 비로자나 법신불(毘盧遮那 法身佛). ②대일여래(大日如來)와 같음.

*노사나불(盧舍那佛) ; ①비로자나불(毘盧遮那佛), 비로사나불(毘盧舍那佛)의 준말. 또는 보리심(菩提心)의 당체(當體)로서 석가모니 부처님을 비롯한 부처님과 보살들의 심지(心地)를 가리킨다. ②중생을 위해 서원을 세우고 오랜 수행으로 무궁무진한 공덕을 쌓고 깨달음을 성취하여 장엄된 몸을 가지고 보토(報土 : 부처님께서 과거 인위因位에서 행한 서원행에 대한 보답으로 이루어진 정토)에 계시면서 설법하는 부처님.

삼신불(三身佛)은 (1)영원불변의 진리[法]를 몸[身]으로 삼고 있는 법신불(法身佛), (2)수행에 의해 공덕을 쌓은 과보(果報)로써 온갖 덕이 원만구족한 불신(佛身)인 보신불(報身佛), (3)중생을 교화하기 위해 여러 가지 형상[身]으로 변하는[化] 화신불(化身佛, 應身)을 이르는 말인데, 노사나불은 이 중 보신불이다.

*석가모니(釋迦牟尼) : [범] Sakyamuni 석가문(釋迦文)이라고도 하고, 줄여서 석가(釋迦)라 한다. 뜻으로 번역하여 능인적묵(能仁寂默) 또는 능적(能寂)•능유(能儒)라 한다。Sakya는 종족(種族)의 이름이고, muni는 존칭이니, 곧‘석가 종족에서 나신 거룩한 어른’이란 뜻이다.

서력 기원전 565년(<중성점기衆聖點記>를 표준한 연대)에 중인도 가비라(迦毘羅 Kapila-vastu) 성주 정반왕(淨飯王)의 태자로 나시었다。난 지 칠 일 만에 어머니 마야 부인(摩耶夫人)을 잃고 이모인 파사파제(波闍波提)에게 자랐다。어릴 때 이름은 교답마(喬答摩 Gautama;Gotama) 혹은 실달다(悉達多 Siddhartha)라 하였다。어려서 온갖 학문과 무예를 고루 배워서 정통하고, 열 일곱 살에 선각왕(善覺王)의 딸 야수다라(耶輸陀羅)와 결혼하여 한 아들을 두었다.

그 나라의 제도에 종교와 학문을 차지한 바라문족과, 정치와 군사를 차지한 왕족과, 그 다음으로 평민과 노예족의 네 가지 계급이 있었으므로, 이것을 개혁할 뜻을 늘 품고 있었다。하루는 농부들이 밭 가는 것을 보고, 똑 같은 사람으로 어떤 이는 불볕에 죽도록 일하고, 어떤 이는 놀기만 하는 것이 옳지 못한 것과, 사람이 동물을 학대하는 참혹한 일을 아프게 생각하여, 모든 것이 평등하고 싸움과 슬픔이 없는 세상을 만들려고 국가와 사회 문제에 대하여 번민하였다.

다시 인간에는 살아가고 늙고 병들고 죽는 큰 고통이 있음을 느껴, 누구나 다같이 참다운 행복을 누리게 할 도리를 찾고 있었다。그리고 우주의 온갖 것에 대하여 생각하여 갈수록 의문 아님이 없었다.

그리하여 이 모든 문제들을 해결하려고, 드디어 열 아홉에 왕궁을 뛰쳐나와 산중으로 갔다。처음 육 년 동안은 바라문 교도들이 하는 대로 심한 고행(苦行)을 하다가, 육체를 괴롭히는 것만이 바른 길이 아님을 깨닫고, 몸을 보살펴 가면서 마음을 닦아 서른 살에 비로소 우주의 진리를 크게 깨쳐서 마침내 부처님이 되었다。그 뒤 49년 동안 쉴 새 없이 돌아다니면서 묘한 법을 가르쳐 한량없는 중생을 건지시고, 여든 살(기원전 486년)에 그의 육신은 세상을 떠났다.

*본성(本性) ; 상주불변한 절대의 진실성. 본래의 모습. 본체. 불성(佛性).

*원만구족(圓滿具足) ; 모자라거나 결함이 없이 완전히 모두 갖추어져 있음.

*업(業) : [범] karma [파] Kamma 음을 따라 갈마(羯磨)라고 하며, ‘짓다(作)’의 뜻이다。중생들이 몸으로나 말로나 뜻으로 짓는 온갖 움직임(動作)을 업이라 한다。개인은 이 업으로 말미암아 나고 늙고 병들고 죽는 모든 운명과 육도(六道)의 윤회(輪廻)를 받게 되고, 여러 중생이 같이 짓는 공업(共業)으로 인하여 사회와 국가와 세계가 건설되고 진행되며 쇠퇴하거나 파멸되기도 하는 것이다.

그러므로 부처님께서 처음에는 악업(惡業)을 짓지 말고 선업만 지으라고 가르치다가, 필경에는 악과 선에서도 다 뛰어나고, 죄와 복에 함께 얽매이지 말아서 온갖 국집과 애착을 다 버리도록 하여, 부처님의 말씀에까지라도 걸리지 말라고 하신 것이다.

*육도윤회(六途輪廻, 六道輪廻) ; 생사윤회(生死輪廻). 선악(善惡)의 응보(應報)로 육도(六途 : 지옥,아귀,축생,아수라,인간,천상)의 고락(苦樂)을 받으면서 죽음과 삶을 끝없이 되풀이하는 것.

*생사고해(生死苦海) ; 중생이 태어나서 죽어 윤회하는 영역으로서의 세개의 세계, 삼계(三界 : 욕계欲界•색계色界•무색계無色界)를 가리킴. 생사와 그 괴로움이 무한한 것을 바다에 비유함.

*만사만생(萬死萬生) ; ‘일일일야 만사만생(一日一夜 萬死萬生) 하루 밤과 낮에 만번 죽고 만번 다시 태어난다’

지옥에서 극심한 고통을 받고 죽었다가 바로 살아나고 또 고통으로 죽었다가 바로 살아나기를... 하루 밤낮에 만 번이나 겪는다는 지옥에서 고통받는 모습을 표현한 말.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 칠백여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.

*오십오위(五十五位) : 경전마다 조금씩 달리 말하였는데, <능엄경(楞嚴經)>에 있는 대로 하면, 처음 간혜지(乾慧地)를 지나서 열 가지 믿음 자리(十信), 열 가지 머무는 자리(十住), 열 가지 나아가는 자리(十行), 열 가지 돌이키는 자리(十㢠向), 네 가지 더 힘쓰는 자리(四加行), 열 가지 땅(十地)을 낱낱이 다 지나 올라가야 성불하게 되는 것이라고 하였다.