참선사전

*파정(把定) ; ①잡아 쥠. 장악하다. ②죽비를 치고 입선(入禪) · 입정(入定)을 하는 것.

*방하(放下) ; ①내려놓다. ②죽비를 치고 방선(放禪)을 하는 것.

(1) (17분 49초).

(2) (7분 42초).

[법문] 송담스님(No.232)—84년 동안거해제 법어(84.02.16)(용232)

(1)------------------

화소산전설천기(花笑山前泄天機)하고  조가임외화무생(鳥歌林外話無生)이로구나

나무~아미타불~

두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)요  득래무처불봉원(得來無處不逢原)이로구나

나무~아미타불~

화소산전(花笑山前)에 설루기(洩漏機)요, 꽃은 산 앞에서 웃어 가지고 천기(天機)를 누설(漏泄)하고 있고,

조가임외화무생(鳥歌林外話無生)이로구나. 새는 수풀 밖에 노래해 가지고 무생(無生)을 말하고 있드라.

두두자유무궁의(頭頭自有無窮意)는, 머리마다, 낱낱이 꽃이 웃는 것이나 새가 노래하는 것이나 모두가 다 스스로 한없는 뜻을 가지고 있는데,

득래무처불봉원(得來無處不逢原)이로구나. 그 뜻을 깨달아 버리면, 그 한없는 뜻을 얻어 오면 그 근원을 만나지 아니하는 곳이 없어.

오늘은 계해년 10월 15일에 결제(結制)를 해 가지고 구십 일이 지내서 갑자년 정월 15일에 해제(解制)를 맞게 되었습니다. 삼동안거(三冬安居)에 해제인 동시에 백일기도 회향날이기도 합니다.

지난 겨울 동안 유독 날씨가 춥고 눈이 내리고 바람이 불고 그랬습니다마는, 대중스님네와 보살선방 보살님네들이 모두가 그러한 추위와 바람과 여러 가지 어려움을 다 극복을 하시고 이렇게 아무 장애 없이 삼동안거를 마치고 오늘 이렇게 해제를 맞이했습니다.

파정(把定)하면 구름이 골짜기 어귀에 가로 놓였고, 방하(放下)하면 달이 차운 못에 떨어진다.

파정(把定)은 죽비(竹篦)를 치고 입선(入禪)을 하는 거, 입정(入定)을 하는 것이고, 방하(放下)는 죽비를 치고 방선(放禪)을 하는 것인데,

안거를 시작하면, 결제를 하면 ‘죽비를 친다’고 해서 화두(話頭)를 들고 정진(精進)을 하고, 또 ‘방선을 했다’고 해서 화두를 놓아 버리고 잡담하고 그럭저럭 지내고 그런 것이 아니라,

죽비 치고 입선하고, 죽비 치고 방선한 것은 많은 대중이 모여서 규칙 생활을 하기 위해서 부득이 시간 맞추어서 죽비를 치게 되는 것이지, 화두를 들고 안 들고 또는 정진을 하고 안 하고 하는 데에는 하등에 상관이 없는 것이여.

비단 90일 동안, 석 달 동안 이렇게 안거를 하고 정진할 때만 해당된 것이 아니고, 오늘 이렇게 해제를 한 뒤에도 설사 여러분이 가정에 돌아가시거나, 해제를 하고 떠억 걸망을 지고 행각(行脚)을 나서시건 간에,

해제 동안에 행각을 하면서 도중에서 죽비 누가 쳐 줄 사람도 없고 칠 필요도 없겠지만, 그러면 죽비를 안 치니까 참선을 안 하고 화두를 안 드느냐 하면 그게 아니거든.

석 달 동안 대중이 모여서 시간을 짜 가지고 그 시간대로 규칙 생활을 하면서 정진을 하는 것은 해제 동안에 일정한 규칙 없이 자유롭게 생활을 하는 가운데에서도 정진이 여일(如一)하게 되도록 하기 위해서 그러한 특별한 기간 동안 특별한 시간을 짜서 규칙 하에 대중이 정진을 하는 것이다. 이렇게 말할 수도 있습니다.

원래 결제(結制)는 인도에서 장마철에 비가 너무너무 연속해서 비가 내리니까 숲속에서 정진을 할 수가 없어서,

부득이 비가 많이 오는 계절에는 국왕이나 또는 장자(長者)나 그밖에 신심 있는 분이 부처님과 부처님 제자들을 위해서 기원정사라든지 죽림정사라든지 그러한 선방을 지어드린 그 선방에서 비를 피하기 위해서 그 선방에 들어가서 대중 생활을 하게 되었던 것입니다.

그리고서 우기(雨期)가 끝나면은 각기 이리저리 흩어져서 숲속에서 자고, 숲속에서 정진하고, 인연 따라서 설법하고, 공양은 다 탁발(托鉢)을 해서, 발우(鉢盂)를 들고 하루 한 끼씩 얻어 자시고 그러면서 정진을 한 것이 그것이 결제 안거(安居)의 유래인데.

중국, 한국, 일본, 이 북방으로 오면 여름에 장마철뿐만이 아니라, 겨울이 돌아오면 또 눈이 내리고 바람이 불고 해서 날씨가 차우니까, 또 자유롭게 다니면서 정진하기가 대단히 어려워서 그래서 이 북방으로 와서는 겨울 석 달 동안 안거를 또 하게 된 것입니다.

죽비를 치고 대중이 모여서 규칙 생활을 하고, 입방선을 할 때는 여럿이 같이 살고 법도에 맞춰서 하니까 특별한 생각을 내지 안 해도 저절로 대중 따라서 정진을 할 수밖에는 없고, 정진이 되어질 것입니다마는,

해제를 하게 되면 그런 엄격한 규칙이 없이 동서남북으로 행각을 하면서 자유롭게 지내기 때문에 자기 자신이 입승(立繩)이 되어야 하고, 자기 자신이 주지(住持)가 되어야 하고, 자기 자신이 원주(院主)가 되어야 하고, 자기 자신이 모든 소임을 한 몸에 다 가지고 소임을 하면서 정진을 할 수밖에는 없는 것입니다.

그래서 결제 기간 보다 훨씬 더 해제 기간 동안에 자기를 단속을 엄격히 하고, 스스로 자기에게 채찍질을 호되게 가하면서 하루하루를 지내야만 되는 그러한 계절인 것입니다.

계절인즉슨은 앞으로 석 달 봄철 동안 참 더웁지도 않고 춥지도 않고 가장 정진하기에 좋은 계절이 돌아옵니다.

그런 좋은 계절을 참! 알뜰히 단속을 하신다면, 결제 동안에 그 추위 속에서 웅크리고 하기보단 또 여름 결제 그 더웁고 땀나는 그 기간 동안보단 이 봄철 산철 동안과 가을철 산철 동안 그 기간에 박차를 가해서 충분히 정진을 한다면 정진에 큰 향상이 있을 것입니다.

그래서 옛날부터 해제 기간 동안에 득력(得力)을 하시고 화두를 타파(打破)하고 깨닫는 그러한 예를 볼 수가 있습니다.

파정(把定)하면, 마음을 가다듬고 정(定)에 들면 구름이 골짜기 곡구(谷口)에 가로 놓이고, 방하(放下)를 하면, 방선(放禪)을 하면 달이 한담(寒潭)에 떨어지더라.

유변(有邊)에 움직인 바가 되지 아니하면 근경법(根境法) 중에 그림자, 자취가 없고—근경법이라 하는 것은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 육근(六根)과, 색성향미촉법(色聲香味觸法) 육진(六塵), 육경(六境)—이 육근과 육진의 그 세계에 그림자와 자취가 끊어지는 것이고,

무변(無邊)에 적적(寂寂)한 바가 되지 아니하면—무변에도 집착을 하지 아니하면, 빠지지 아니하면, 자변나변(這邊那邊)에 응하는데 이그러짐이 없어.

형이상학적으로나 형이하학적으로나 조금도 이그러짐이 없이 응할 수가 있다.

그러면 ‘자변나변에 응해 가지고 이그러짐이 없다’한 도리는 어떠하냐 하면 달이 한담(寒潭)에 떨어진 것이고, ‘근경법 가운데에 그림자와 자취가 끊어졌다’하는 것은 바로 구름이 곡구(谷口)에 가로 놓인 것이다. 이렇게 바꾸어서 표현할 수도 있는 것입니다.

이것은 해제 동안에 조용한 곳을 만나도 그 조용한 데에 집착하지를 말고, 시끄럽고 복잡한 그러한 환경을 만나더라도 거기에 휘말려 들어가지를 말고서, 고요한 데에서도 화두가 성성적적(惺惺寂寂)해야 하고, 아무리 복잡하고 시끄러운 그러한 환경에 처하게 되더라도 거기에서 화두가 성성적적해서,

고요한 가운데에서나 또는 시끄러운 가운데에서나 한결같이 화두를 거각(擧却)해서 물샐틈없이 단속해 나간다면 이것이 바로 고요한 데에 처백히는 일도 없고, 시끄러운 데에 동요됨이 없을 것입니다.(처음~17분49초)

(2)------------------

아까 조실 스님 녹음법문(錄音法門) 가운데에도 정진하는 데에 나아가서, 고구정녕(苦口叮嚀)한 법문이 계셨지만,

우리는 죽은 사람이 아니요, 목석(木石)이 아니기 때문에 눈으로는 무엇인가 눈을 뜨면 보이게 되고, 귀로는 무슨 소리인가 듣게 되고, 생각으로는 무슨 일이건 간에 생각이 끊임없이 떠올랐다 가라앉었다 하게 됩니다.

그러나 눈으로 무엇을 보든지, 귀로 무슨 소리를 듣던지, 생각에 좋은 생각이나 궂은 생각이나, 지내간 과거 생각이나 미래 생각이나, 어떠한 생각이 떠오르든지 거기에 떨어지지 아니하고, 거기에서 바로 화두를 돌이켜 거각을 해 나가면 보였던 것이 보되 본 바가 없고, 듣되 들은 바가 없고, 먹되 먹은 바가 없게 되는 것입니다.

처음에는 화두를 들되 껍데기로만 들고 속으로는 온갖 생각이 계속해서 파동을 치고, 속이 상할 때도 생각을 돌이켜서 화두를 들기는 들지만 화두는 들면서도 그 속상한 생각은 여전히 훨훨 타오르고 합니다.

그러나 그러거나 말거나 단전호흡(丹田呼吸)을 하면서 계속해서 화두를 들면 차츰차츰 그 화두를 관(觀)하는 힘이 강해지면, 한 생각 턱! 돌이키면 여지없이 앞 생각은 끊어져 버리고 오직 화두에 대한 의단(疑團)만이 몰록 드러나게 될 것입니다.

그렇게 하루하루를 단속을 해 가면 나중에는 화두를 들려고 안 해도 화두가 저절로 들어지게 될 것입니다.

화두를 들려고 안 해도 화두가 저절로 들어지면서, 화두가 순일무잡(純一無雜)하게 의단이 독로(獨露)하면서, 무슨 생각이 떠올라 와도 내가 그것을 상관을 안 하고 일어나는 것에 대해서 신경을 쓰지 아니하고, 눈에 무슨 경계가 나타나더라도 거기에 내가 생각을 주지 아니하고, 귀로 무슨 좋은 소리나 궂은 소리가 들려도 내가 거기에 신경을 써 주지 아니하고,

떠억 화두만을 갖다가 관(觀)해 나가면 그러한 밖의 경계나 일어나는 생각이 그냥 나한테는 아무 충격도 주지 아니하고 별 영향을 주지 아니하고서 그냥 스쳐만 가게 되는 것입니다.

귓전으로 새소리가 스쳐 지나가고, 봄바람이 스쳐 지나가고, 꽃에서 나는 향내가 스쳐 지나간다 해서 그것 때문에 공부를 못할 것이 없을 것입니다.

이렇게 공부를 지어 나가면 설사 누가 속상하는 소리를 계속 내 앞에서 해 가지고 나의 오장을 계획적으로 뒤집어 놓기 위해서 끈질기게 달라붙는다 하더라도 그러면 그럴수록 나는 더 마음을 가다듬고 화두를 들고서 무심으로 상대하면,

상대방은 자기가 계속 그렇게 수작을 걸어오되 요쪽에서도 골을 내야 재미가 나서 더 달라붙을 텐데, 내가 화두를 떡 들고서 무심(無心)해 버리고 조금도 반응이 없으면 재미가 없으니까 그냥 입이 아퍼서 그만두어 버리게 될 것입니다.

이것이 바로 정진하는 사람, 참선하는 사람이 근경법(根境法) 가운데에 그림자와 자취가 끊어지는 것이고, 자변나변(這邊那邊)에 응하되 이그러짐이 없는 데에 들어가는 최초의 단계라고 말할 수가 있는 것입니다.

이렇게 정진을 알뜰히 단속해 나가게 되면 선방에 앉았거나, 도량에 나가거나 또는 여기저기 행각을 하더라도, 바로 그때 그 자리가 결제 중에 선방(禪房)에서 입방선(入放禪)을 하면서 지낸 때와 조금도 다름이 없을 뿐만 아니라 오히려 훨씬 더 정진이 성성(惺惺)하게 잘되어 갈 수도 있는 것입니다.(17분51초~25분34초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

파수공행(把手共行) (No.650)—동쪽으로 기울어진 나무는 언제 넘어져도 동쪽으로 넘어간다 | 깨달음을 구하는 생각이 없이 다맛 올바르게 그리고 열심히 한 것만이 우리가 닦아갈 길.

*파수공행(把手共行 잡을 파/손 수/함께 공/갈 행) ; ‘손[手]을 맞잡고[把] 함께[共] 간다[行]’는 말. ‘같은 경지에 들어가다’는 뜻. ‘같은 자리에 서다’ ‘같은 입장이 되다’

(4분 21초)

[법문] 송담스님(No.650)—2001년 동안거해제 및 백일기도 회향(01.02.07)(용650)

부처님께서는 ‘한 나무가 동쪽으로 기울어져 있으면 그 나무는 언제 넘어져도 넘어질 때에는 동쪽으로 넘어간다’ 이렇게 말씀하셨습니다.

그와 같이 ‘불법을 믿고 최상승법(最上乘法)을 믿고 최상승법에 의지해서 그 믿음 속에서 한결같이 정진을 해 나가면 그 사람은 언제 죽어도 부처님의 청정국토(淸淨國土)에 태어날 것이다’ 이렇게 말씀하셨습니다. 

부처님의 청정국토라 하는 것은 우리의 청정한 진여불성(眞如佛性)이요, 나의 마음자리일 것입니다. 다맛 올바르게 그리고 열심히 한 것만이 우리가 닦아갈 길인 것입니다.

이렇게 해 나가는 사람은 설사 일 년 내지 삼 년 내지 십 년, 삼십 년이 걸려서도 깨닫지 못했다 하더라도 조금도 조급한 생각을 낼 필요가 없고,

설사 마지막 숨을 거둘 때까지 마지막 죽음에 다다랐서도 알 수 없는 본참공안(本參公案)에 대한 의단(疑團)이 독로(獨露)한 그 상태에서 숨을 거둔다 하더라도 후회할 것이 없을 것입니다.

마음에 허덕이는 마음이 없고, 구하는 것이 없고 다맛 철저하게 최상승법을 믿고 자기의 본참공안이 그 의단이 독로해서 순수무잡(純粹無雜)한다면 바로 그 경계는 깨달음의 바로 이웃에 있기 때문인 것입니다.

깨달음을 구하는 생각이 없지만 본참공안에 의단이 독로해서 조급한 생각도 없고 깨달으려고 하는 생각도 없고, 후회도 없고 순수무잡한 의단이 독로한 상태에 도달해서 타성일편(打成一片)이 된다면 그것이 우리 수행자가 목숨 바쳐 나아갈 길이요, 우리가 그런 상태에서는 삼세제불(三世諸佛)과 파수공행(把手共行)한 자리일 것입니다. 파수공행(把手共行)이라 하는 것은 ‘부처님과 손을 맞잡고 함께 걸어간다’는 말입니다.

이 자리에 모이신 형제자매 도반 여러분들의 초롱초롱한 그 눈망울을 보니 과연 그렇게 지난 한철을 잘 정진하신 분들이라고 생각이 됩니다.(13분42초~18분3초)

[참고 ①] 『수심결(修心訣)』 (보조지눌 普照知訥 一一五八 ~ 一二一O)

〇又僧  問歸宗和尙  如何是佛  宗云  我今向汝道  恐汝不信  僧云  和尙誠言  焉敢不信  師云  卽汝是  僧云 如何保任  師云  一翳在眼  空花亂墜  其僧  言下有省

또 어떤 스님이 귀종화상에게 묻기를 “어떤 것이 부처입니까?”  귀종화상은 대답하기를 “내가 지금 그대에게 말해 주고자 하나 그대가 믿지 않을까 걱정이다”

“화상의 성실한 말씀을 어찌 감히 믿지 않겠습니까?”  “그대가 바로 부처이니라”

“어떻게 보림 해야 합니까?”  “한 티끌이 눈에 있으면 허공 꽃[空花]이 어지러이 떨어진다” 그 스님은 이 말을 듣고 곧 깨달은 것이다.

上來所擧古聖  入道因緣  明白簡易  不妨省力  因此公案  若有信解處  卽與古聖  把手共行

위에 든 옛 성인들의 도에 드신 인연이 명백하고 간단하여 수고를 덜기에 도움이 될 것이다. 그러므로 이러한 공안으로 말미암아 믿어 아는 곳[信解處]이 있으면 바로 옛 성인들과 더불어 손을 잡고 함께 갈 것이다.

[참고 ②] 『선종무문관(禪宗無門關)』 (무문혜개 無門慧開, 一一八三 ~ 一二六O) 제 1칙 ‘조주구자(趙州狗字)’

〇趙州和尙因僧問  “狗子還有佛性也無”  州云  “無”

조주 스님께 한 스님이 물었다. “개에게도 불성이 있습니까?” 조주 스님이 대답하기를 “무(無 없느니라)” 하였다.

無門曰  參禪須透祖師關  妙悟要窮心路絶  祖關不透  心路不絶  盡是依草附木精靈  且道如何是祖師關  只者一箇無字  乃宗門一關也  遂目之曰禪宗無門關  透得過者  非但親見趙州  便可與歷代祖師把手共行  眉毛廝結  同一眼見  同一耳聞  豈不慶快

무문이 평한다.

참선은 모름지기 조사관(祖師關)을 꿰뚫어야 하는 것이요, 묘하게 깨치는 것은 마음길이 끊어져야 하나니, 조사관을 뚫지 못하고 마음길이 끊어지지 못하면 모두 풀에 의지하고 나무에 붙은 도깨비일 따름이리라. 일러 봐라, 어떤 것이 조사관인가?

다못 이 한 개 무자(無字)는 종문(宗門)중의 한 관문이다. 이를 일러 선종무문관이라 한다. 이 관문을 뚫고 지나간 자는 친히 조주를 볼 뿐만 아니라, 곧 역대조사와 손을 잡고 같이 가고[把手共行] 눈썹을 함께 하여 같은 눈으로 보고, 같은 귀로 들을 것이니 이 어찌 경쾌하지 아니하겠는가.

莫有要透關底麽  將三百六十骨節  八萬四千毫竅  通身起箇疑團  參箇無字  晝夜提撕  莫作虛無會  莫作有無會  如吞了箇熱鐵丸相似  吐又吐不出  蕩盡從前惡知惡覺  久久純熟  自然內外打成一片  如啞子得夢  只許自知

이 관문을 꿰뚫어보지 않으려는가. 그러자면 삼백육십의 뼈마디, 팔만사천의 털구멍, 온 몸을 들어 하나의 의심덩어리가 되어 이 무자(無字) 화두를 참구(參究)하라. 낮이고 밤이고 화두를 들되, ‘비어 없다’는 알음알이를 짓지 말며, ‘유(有)다, 무(無)다’하는 알음알이를 짓지 말라. 마치 한 개의 뜨거운 쇳덩이를 삼킨 것과 같이 토해 내려 해도 토해낼 수 없게 된다. 이와 같이 하여 이제까지의 잘못된 지식과 잘못된 견해를 다 없애 버리고 오래오래 잘 익히면 자연히 내외가 타성일편 되리니 이때에는 벙어리가 꿈꾼 것과 같이 스스로만 알게 된다.

驀然打發  驚天動地  如奪得關將軍大刀入手  逢佛殺佛  逢祖殺祖  於生死岸頭得大自在  向六道四生中遊戱三昧  且作麽生提撕  盡平生氣力  擧箇無字  若不間斷  好似法燭一點便著

갑자기 문득 의심덩어리[疑團]를 타파하면 경천동지(驚天動地)할 것이다. 관우 장군의 큰 칼을 빼앗아  자신이 쥔 것과 같이 부처를 만나면 부처를 죽이고, 조사를 만나면 조사를 죽이며, 생사의 마당에서 대자재(大自在)를 얻고 육도사생 가운데서 유희삼매(遊戱三昧), 자유로이 노닐 것이다.

그렇다면 어떻게 공부를 할 것인가? 평생의 기력을 다하여 이 무자(無字) 화두를 들어라. 만약 끊임없이 들어 가면 마치 촛불에 불을 붙이면 단번에 밝아지듯 한 법이 되리라.

頌曰  狗子佛性  全提正令  纔涉有無  喪身失命

송(頌)으로 이른다.

개의 불성, 이 한마디에 불조(佛祖)의 바른 법령(法令)은 온전히 제시되었네.

‘유(有)다, 무(無)다’의 견해를 가져 어른거린다면 상신실명(喪身失命) 하리라.

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포교(布敎) (No.253)—내가 먼저 실천을 해서 모든 점에 있어서 향상되어 남에게도 좋은 영향을 주는 것이 가장 훌륭한 포교(布敎)이다.

*포교(布敎) ; 불교의 교법(敎法)을 널리 세상에 알리는 일. 홍교(弘敎), 선교(宣敎), 전교(傳敎)라고도 한다.

(10분 34초)

[법문] 송담스님(No.253)—85년 1월 첫째 일요법회(85.01.06)(용253)

지금 산승(山僧)이 이렇게 말씀을 드리는 것은 저 자신에게 하고자 하는 말을 하고 있는 것입니다. 다행히 여러분과 인연이 있어서 여러분 귀에 제 자신에게 일러주는 말이 여러분의 귀에 도달하게 된 것을 나는 퍽 감사하고 다행으로 생각할 따름인 것입니다.

여러분께서는 제가 저 자신에게 이르는 말이 여러분 귀에 들리게 되게 되기 위해서 날씨가 이렇게 춥고 또 바쁘신 데도 불구하시고 여기를 오셨습니다. 그러니 이것이 숙세(宿世)의 깊은 인연이 아니고서는 어찌 그렇게 될 것입니까? 아무리 오시라고 떡을 쪄 놓고 빌어도 오시지를 않을 것입니다. 인연이 없다면.

그러나 숙세의 인연이 있기 때문에 여러분은 정초에 몹시 바쁘고 날씨가 이렇게 추운데도 불구하시고 이렇게 경향 각지에서 불원천리(不遠千里)하고 이렇게 오셨습니다.

이것이 세세생생에 부처님을 중심으로 해서 우리가 만나고 헤어지고 또 만나고 한 그러한 깊은 인연 관계로 해서 이렇게 된 것이 틀림이 없는 것입니다.

그러니 뒤로 미루시지 말고 또 다른 사람에게 미루지 말고, 지금 당장 그리고 내가 먼저 이것을 실천에 옮기고, 작년에는 그럭저럭 생각이 없었던 것은 아니나 여러 가지 사정으로 뜻과 같이 못하셨다고 생각하시는 분이 계신다 하면,

금년에는 아무리 바쁘고 어렵다 하드라도 당장 이 시간부터서 실천에 옮기시고, 내가 먼저 이것도 실천을 하시면 거사(居士)도 그 영향을 받아서 하시게 되고, 자녀분들도 따라서 하시게 되고 또 부인들도 따라서 하시게 될 것입니다.

내가 먼저 실천을 해서 차츰차츰 이것이 공부가 자리가 잡히면 여러 가지 점에서 있어서 스스로도 좋고 남에게도 좋은 영향을 주게 됩니다. 이것이 바로 가장 훌륭한 포교(布敎)가 되는 것입니다.

포교를 하기 위해서 많은 지식을 쌓고 교리도 연구하고, 말을 잘하고 하는 것도 좋겠지만, 그것보다도 훨씬 더 훌륭한 포교는 자기가 먼저 실천을 해서 성격을 개선하고, 행동을 개선하고, 모든 점에 있어서 향상되어 가면 온 집안 식구가 그것을 보고 모다 감동이 되어서 모두 다 불법을 믿게 되고 참선을 하게 되는 것입니다.

일가친척도 역시 나로 인해서 입으로 ‘믿어라, 믿어라’ 안 해도 내가 나날이 달라지고 다달이 향상되어 가면 ‘아! 옛날에는 그렇지 안했는데 저렇게 사람이 달라졌다. 불법을 믿고 참선을 하면서부터 저렇게 사람이 달라졌다’고,

마음씨도 달라지고, 어쩌면 그 몸에서 풍기는 품위라든지, 그 눈에서 풍기는 그 맑고 자비로운 거라든지, 그 얼굴에 풍기는 그 총명하고 인자한 모습이라든지, 모든 점에 있어서 그렇게 향상되고 훌륭해 진 것을 보고서 그것을 보고 따라오지 아니할 사람은 없는 것입니다.

금년에는 내가 먼저 해 가지고, 모든 점을 그렇게 해서 모든 사람이 자연히 따라오도록 이러한 한 해가 되도록 노력을 해 주시기를 부탁을 합니다.

조대향종화리출(鳥帶香從花裏出)하고  용함우향동중귀(龍含雨向洞中歸)로구나

나무~아미타불~

조대향종화리출(鳥帶香從花裏出)하고, 새는 향을 몸에 띄고 꽃 속을 좇아서 나와.

꽃 속에서 새가 이리 날고 저리 날고 꽃가지에 이 가지 저 가지로 옮겨다니면서 노래를 부르던 새는, 새가 푸르르르 꽃 속에서 날아오면 그 새의 몸에는 향이 묻어있다 그말이여. 향내가 풍기는 법이다 그말이여.

용함우향동중귀(龍含雨向洞中歸)여. 용은 구름이 없으면 살 수가 없거든. 그래서 항시 용은 비를 머금고 동굴 속을 향해서 돌아가. 용은 구름을 타고 움직이게 되고 비를 갖다가 수반(隨伴)을 해야 승천을 하고 움직이기 때문에 용은 비를 머금고 동중(洞中)을 향해서, 동굴 속을 향해서 돌아가더라. 

불법을 믿고 정법을 믿고 실천한 사람에게는 마치 꽃 속에서 노래하고, 꽃 속에서 춤을 추고, 꽃 속에 의지해서 사는 새에서 향내가 나듯이, 불법을 믿고 불법을 실천하는 사람에게는 언제나 자비와 지혜의 향내가 그 몸과 얼굴과 그 말과 입김 속에 항시 그 지혜와 자비의 향내가 풍기는 법입니다.

그리고 불법을 믿고 실천하는 사람은 설사 아무 말도 안 하더라도 그 몸에서는 지혜와 광명이 빛이 풍기는 것입니다.

오탁악세(五濁惡世)의 이 암흑 세계라 하더라도 정법(正法)을 믿고 불법을 믿는 사람에게서는 향내가 풍기는 법이고, 그리고 모든 사람을 윤택(潤澤)하게 하는 그 청정한 물이 윤기가 있는 것입니다.

‘윤기(潤氣)가 있다’고 하는 것은 사람이 각박(刻薄)하지를 않는 것입니다. 각박하면 그것이 인정이 메말라서 남에게 해를 끼치게 되는 것입니다.

항시 마음이 넉넉하고 지혜와 자비가 넘쳐흐르면 그 사람의 말과 행동과 생각에는 모든 사람의 마음을 적셔 줄 수 있는 그러한 윤기가 있어서 모든 사람을 윤택하게 만드는 것입니다.

한 집안에 그러한 사람이 있으면 한 집안이 윤택하게 되고 향내가 풍기는 법이고, 그 사람이 있는 마을이 그렇게 되고, 그 사람이 있는 사회가 그렇게 되는 것입니다.

한 사람만 있어도 그렇거든 하물며 이 법당에 계신 또 이 용화사 도량에 와 계신 수천의 모든 사부대중이 다 그러한 마음으로, 그러한 말씨와 그런 행동으로 생활을 해 나가신다면은, 경향 각지에 골골이 그런 분이 섞여서 사신다면,

우리나라도 온통 그 자비와 지혜의 향으로 가득차게 되고 모든 재앙과 업을 씻을 수 있는 감로(甘露)의 비가 골마다 방방곡곡에 흐르고 넘쳐흐르게 되리라고 생각을 합니다.

새해를 맞이해서 이 『‘내가 먼저 하는’ 이 한 생각 돌이키는』 운동이 요원(燎原)의 불길처럼 널리널리 번져서 여러분의 가정과 여러분이 몸담아 계시는 모든 직장과 사회가 부처님의 그러한 지혜와 자비로써 넘쳐흐르게 되도록 노력을 해 주시기를 간절히 바라면서 말씀을 맺고자 합니다.(51분51초~62분25초)

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