참선사전

천도재(薦度齋) (No.574)—특히 백중날 천도재는 영가를 청해 법문(法門)으로 업장소멸이 되어 이고득락(離苦得樂) 하시게 하는 공덕(功德)이 있다.

*천도재(薦度齋) ; 불교에서는 사람이 죽으면 생전에 지은 업(業)에 따라 다음 생을 받게 되는데, 유족들이 불보살(佛菩薩)을 모신 법당(法堂)에서 돌아가신 영가를 청해 모시고, 지극한 마음으로 불보살의 가피를 기원하고 또한 영가에게 ‘부처님의 가르침(法門)’을 들려줌으로써,

영가가 두려움에서 벗어나고 지혜의 눈을 밝혀 삶의 무상(無常)을 깨달아 이승에 대한 애착과 미련을 끊고 보다 좋은 곳으로, 더 나아가 육도윤회를 벗어나 극락왕생·해탈의 바른 길로 잘 건너가도록 하는 불교의식.

(3분 50초)

[법문] 송담스님(No.574)—96년 하안거 해제 법회(96.08.28)(용574)

오늘은 선망부모(先亡父母)를 천도(薦度)해 모시는 날인데, 유교에서는 고조부까지는 집안 제사를 모시고, 고조부 이상은 산소에 가서 시사(時祀)를 모시고 또 돌아가신 날에는 제사를 모시는데, 그게 참 자손의 도리로써 마땅히 그래야 할 일이고 참 우리나라의 좋은 미풍양속(美風良俗)이요, 효행(孝行)의 발로(發露)라고 생각을 합니다.

이것은 자손만대에 이르도록 조상에게 잘 제사를 모시고 효행을 하는 것, 그러한 풍속이 전해 가야 할 것입니다. 그것은 바로 살아 있는 부모에게 효도하는 일과 직결(直結)이 되기 때문에 그런 것입니다. 특히 요새처럼 자식이 부모를 꺼떡하면 죽이는 그런 세상에서는 더욱 그러한 미풍양속이 잘 계승되어야 하리라고 생각합니다.

그런데 여기 법보전(法寶殿)에 우리의 선망부모와 가족, 원근 친척의 만년위패가 번호가 오만 이백구십구 번까지 나갔고, 영가(靈駕)의 수는 칠만 육천팔백팔십오 위(位)의 영가가 현재 모셔져 있습니다.

영가를 모시고 백중날 천도재(薦度齋)를 모시고, 음력 3월 16일에는 합동 대천도재를 모시고, 정월 보름이나 또 오늘 백중날이나 이렇게 천도재를 모시고, 법회 때마다 영가를 위한 축원과 천도재를 올립니다마는, 이것은 집안에서 제사(祭祀) 지내는 것과는 판연(判然)히 다른 점이 있습니다.

집안에서 그렇게 모시는 것은 자손의 도리요, 인간의 도리로써 효행을 행하는 거기에 그치지만, 이 법보전에서 이렇게 특히 오늘 백중날 천도재를 모시는 것은 비단 영가를 청해 가지고 배불리 공양을 하고 가시는 데 그치는 것이 아니라,

최상승(最上乘) 법문(法門)을 듣고 발심(發心)을 하며, 부처님과 스님네께 올린 공양(供養)의 일부를 영가들도 잘 흡족하게 공양을 하고, 법문으로 업장(業障)이 소멸(消滅)이 되어서 법(法)의 배가 부르고, 부처님과 스님네께 올린 공양의 일부를 흡족히 자시고 영가가 흐뭇한 마음으로 이고득락(離苦得樂)을 하시게 하는 그러한 공덕(功德)이 있는 것입니다.(47분57초~51분47초)

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참선법(參禪法) (No.666)—사람 몸 받아야 도 닦기에 가장 좋다 | 사바세계의 오욕(五欲)은 꿈 | 오직 자기의 마음을 자기가 찾아서 스스로 깨달으라.

*참선법(參禪法) ; ①선(禪) 수행을 하는 법. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행법.

(11분 17초)

[법문] 송담스님(No.666)—02년(임오년) 부처님오신날 법어 (용666)

오늘 부처님오신날을 맞이해서 이렇게 도량 법당 안과 법당 밖에 수만 개의 등불을 찬란하게 켜서 부처님의 탄신을 이렇게 축하를 하고 있습니다. 그리고 이 법당 안과 밖에 많은 사부대중(四部大衆)이 운집(雲集)을 해서 이 법요식을 갖고 있습니다.

마땅히 그래야 할 것이고 그렇게 하는 것은 참 좋은 일이고 우리가 한마음 한뜻으로 부처님의 탄생을 찬양을 하고 그래야 하겠는데,

우리는 오늘을 기해서 정말 특별한 마음을 내서 과거로부터 오늘에 이르기까지의 자기를 반성하고 또 참회하고 그리고 정말 신심(信心)을 돈독히 하고 분심(憤心)을 내서 불법(佛法)을 닦아가는데, 팔만대장경에 있는 수행하는 길 깨달음으로 가는 길이 중생의 근기(根機)에 따라서 갖은 방법으로 설해 놓으셨습니다.  

그러나 오늘 산승은 용화사의 전강 조실 스님의 법을 믿고 닦아가는 한 사람으로서 가장 조실 스님께서 팔십 평생을 한결같이 설하시고 찬양하신 그 법(法), 그리고 산승도 역시 그 법을 믿기 때문에 간략히 한 말씀하겠습니다. 

약국에 수백 가지, 수천 가지 약들이 있지만 자기에게 맞는 그리고 가장 자기의 병을 낫을 수 있는 약은 그 많은 약을 다 먹음으로써 병이 낫는 것이 아니라, 가장 자기 체질에 맞고 자기가 믿어지는 의사의 지시에 따라서 그 병에 맞춰서 약을 먹어야 효과를 보는 것처럼,

산승이 믿는 또 조실 스님께서 평생에 선양하신 그 법을 오늘 말씀을 드리는데, 혹 여러분들은 이미 그 법에 의해서 열심히 공부하신 분도 있고, 수행을 해 가지고 상당한 지경에까지 이르신 그런 구참(久參) 수행자도 있을 것입니다마는 부처님과 같이 그러한 지경에까지 이르기 전에는 득소위족(得少爲足)을 해서는 아니 된 것입니다.

자기 나름대로 어떤 지경에 이르렀다 해도 그것이 구경(究竟)의 깨달음이 아니면 우리는 그것에, 자기의 이르른 경지에 만족을 해서 아니 되는 것입니다. 득소위족을 하면은 공부는 그 이상 나아갈 수가 없기 때문에 그런 것입니다.

‘참나’를 찾는 법, ‘참나’라고 하는 것이 과연 무엇이냐?

우리가 ‘나’하면은 자기의 성명(姓名)을 댈 것입니다. 성명은 임시로 붙여놓은 이름에 지나지 못하고 이름은 몇십 가지를 가질 수도 있고 몇천 개의 이름도 가질 수가 있을 것입니다마는 그 이름이 문제가 아니라,

정말 이 몸뚱이를 끌고 다니는 이 소소영령(昭昭靈靈)한 주인공—눈으로 볼래야 볼 수 없고, 손으로 잡을래야 잡을 수도 없고, 우리의 생각으로 아무리 알려고 해도 알 수가 없는 그러한 주인공이 이 몸뚱이를 끌고 다니고 있습니다.

이 몸뚱이는 지수화풍(地水火風)으로 이루어져서 시절인연(時節因緣)이 돌아오면 이 몸을 버리고 또 다른 몸을 받게 될 것입니다. 그러나 그 몸이 ‘사람의 몸을 받아야 도를 닦기에 가장 좋다’고 말씀을 하셨습니다.

천당이 좋아도 한량없는 고통을 받지 않고 즐거운 낙(樂)만 받는다고 해도 그것으로써 깨달음에 이르는 것이 아니고, 받을 만큼 복이 다하면 다시 또 떨어져서 인간 세계에 떨어지거나, 축생·아귀·지옥에 떨어지는 것이어서 천당에 가는 것도 우리의 구경의 목적지가 될 수가 없는 것입니다.

그래서 비록 살아가는데 생로병사가 있다 하더라도 인간 세상에 태어나야 고통도 있고 낙도 있고 해서 거기서 무상(無常)을 깨닫고 도를 이룰 수가 있기 때문에 과거에 모든 성현들이 인간 세상에 태어나서 생사해탈을 하고 나아가서 고통 받는 중생을 제도하시게 되는 것입니다.

우리는 나이가 젊은 사람도 있고 나이가 많은 분도 있습니다마는 크고 작고 간에 병이 없는 사람이 거의 없고 결국은 설사 건강하다 하더라도 그래서 오래 산다 하더라도 백년을 넘기가 어렵습니다.

부자 빈부귀천, 재색식명수(財色食名睡) 오욕(五欲)을 마음껏 누리게 된다 하더라도 그것은 잠시 꿈에 봉황새를 타고 저 옥황상제가 있는 천국에 올라간 거와 같아서 꿈 깨고 나면은 아주 평범한 다시 본래 자기 살던 곳으로 눈을 떠보면 그 자리에 가 있게 된 것입니다.

그래서 꿈에 천상에 가면 무엇 하며, 꿈에 금은보화를 산더미처럼 소유하면 그것이 또 어디에다 쓸 것입니까? 이 사바세계(娑婆世界)에서 많은 재산, 많은 명예와 권리와 지위 부귀를 누린다 하더라도 꿈에 부귀를 얻은 것이나 조금도 차등이 없는 것입니다.

왜 그러냐 하면, 그것은 믿을 것이 못되고 언젠가는 자기 몸으로부터서 재산도 떠나고 명예와 권리도 떠나게 되고, 자기 생전에 그런 것이 다 망하고 결국은 감옥에도 가고 사형도 받게 되는 것입니다.  그것이 바로 이 사바세계의 오욕(五欲)이라 하는 것입니다.

그래서 부처님께서는 왕궁의 부귀를 버리시고 출가하셔서 그래서 도를 닦아서 성불(成佛)을 하시게 된 것입니다.

부처님께서는 사실은 진묵겁(塵墨劫) 전에 다 성불을 해 마치신 그러한 성현이지마는 우리 중생들에게 인생이 무상하다고 한 것을 몸소 보여주시고 도를 닦는 것을 우리에게 보여주시기 위해서 사바세계에 오신 그러한 부처님인 것입니다.

그러고 보면 우리는 정말 부처님의 일생에 대해서 잘 경전을 통해서 잘 알고 철저하게 무상을 깨닫고서 우리는 한 생각 한 생각, 한 걸음 한 걸음, 행주좌와 어묵동정을 통해서 선지식(善知識)의 지시에 따라서 역대조사(歷代祖師)의 법문에 의해서 이만큼 건강할 때 철저히 정진을 해서 이 목숨이 다하기 전에 생사해탈의 단계에 이르러야 할 것입니다.

도(道)라고 하는 것은 지극히 평범한 것이어서 머리를 깎고 출가를 하거나, 머리를 깎지 아니하고 세속에서 살거나, 배고프면 밥 먹을 줄 알고, 몸이 아프면 끙끙 앓을 줄 알고, 부르면 대답할 줄 알고, 발로 걸어 다니고 앉었다 섰다 할 수 있을 만큼 이만큼 건강하면,

바로 ‘이뭣고?’를 통해서 항상 자기를 찾고 바른 방법으로 열심히만 찾으면 누구라도 깨달음을 얻을 수 있다고 부처님을 비롯한 역대 선지식들이 다 설하셨습니다.

그래서 우리는 나이가 많거나 적거나, 남자이거나 여자이거나, 빈부귀천을 따질 것도 없고, 머리가 좋고 나쁜 것도 따지지 말고 항상 ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인가?’

팔만대장경에 화엄경을 비롯해서 많은 경전이 있지만 경전의 뜻을 정말 옳게 이해하고 보면 ‘자기의 마음을 자기가 찾아서 스스로 깨달으라’는 말 밖에는 딴 말씀이 없는 것입니다.

모두가 다 근기가 약한 사람을 위해서 방편(方便)으로 설하셨지만 그런 법문도 옳게 알고 보면 결국은 자기를 깨달으란 말로 귀결(歸結)이 되는 것입니다.

오늘 부처님 오신날을 기해서 언제나 이 법상에 올라올 때마다 한결같이 그런 말씀을 여러분께 해 드렸습니다마는 오늘도 그 말로써 말씀을 맺고자 합니다.(16분51초~28분9초)

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찬불게(讚佛偈) (No.666)—(게송)天上天下無如佛  十方世界亦無比  世間所有我盡見  一切無有如佛者.

*찬불게(讚佛偈) ; 부처님을 찬탄하는 게송.

『본생경(本生經)』에서 말하기를, 아주 먼 과거에 저사(底沙)라는 부처님이 계셨는데, 그때 두 사람의 보살이 있었으니, 한 사람은 석가(釋迦) 보살이라 했고 또한 한 사람은 미륵(彌勒) 보살이라 했다.

어느날 저사불께서 두 보살을 관찰해 보시니, 지혜의 면에서는 미륵 보살이 앞서 있으나 중생 교화의 면에서는 석가 보살이 앞서 있어서, 저사불은 석가 보살로 하여금 속히 부처를 이루게[成佛] 하기 위하여 설산에 올라가 보굴(寶窟) 속에서 화광삼매(火光三昧, 火定)에 드셨다.

이때 석가 보살이 산에 올라가 약을 캐고 있었는데, 저사불께서 보굴 속에 앉아 화광삼매에 들어 밝은 광명을 내뿜는 것을 보자, 그 거룩한 모습에 어찌 할 수 없어—들었던 발을 내려놓고 또 다른 발을 들어서 걸어가지를 못하고—한 발을 들은 채로 합장하고, 환희하며 믿고 공경하는 마음으로 부처님을 향하여 일심으로 우러러 뵙되 잠시도 눈을 깜박이지 않고 7일 낮과 7일 밤을 있었다.

여기에서 그 칠일칠야(七日七夜) 시일이 지나가면서 게송으로 부처님을 찬탄하였다.

천상천하무여불(天上天下無如佛) 천상천하에 부처님 같으신 이 없으시고

시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에서도 견줄 이 없도다.

세간소유아진견(世間所有我盡見) 세상에 존재하는 것, 내 모두 보았으나

일체무유여불자(一切無有如佛者) 그 어느 것도 부처님에 비할 바 아니네.

이 게송을 ‘부처님을 찬탄하는 게송’이다 해서 찬불게(讚佛偈)라 하는데, 7일 7야 동안 세존(世尊)을 자세히 관하되[諦觀] 조금도 눈을 깜박이지 않으시니, 이로 인해 아홉 겁(九劫)을 뛰어넘어 91겁 만에 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提, 무상정등각無上正等覺)를 얻으셨다.

[참고] [대지도론(大智度論)] (4권) '初品中菩薩釋論第八' 참고. [전등록 2] (동국역경원) p133 참고.

(5분 11초)

[법문] 송담스님(No.666)—02년(임오년) 부처님오신날 법어 (용666)

천상천하무여불(天上天下無如佛)이요  시방세계역무비(十方世界亦無比)로다

나무~아미타불~

세간소유아진견(世間所有我盡見)허되  일체무유여불자(一切無有如佛者)로다

나무~아미타불~

천상천하무여불(天上天下無如佛)이요  시방세계역무비(十方世界亦無比)라.

하늘 위 하늘 아래 부처님과 같은 분이 없고, 시방세계(十方世界)에 견줄만한 분이 없다.

세간소유아진견(世間所有我盡見)하되  일체무유여불자(一切無有如佛者)다.

세간에 있는 바를 내가 다 봤지만 부처님과 같은 분은 없습니다.

이 게송은 찬불게(讚佛偈)라 하는데—‘부처님을 찬탄하는 게송(偈頌)이다’ 그러는데, 이 게송은 누가 읊은 게송이냐 하면은 과거 저사불(底沙佛) 시대에 그 저사불 밑에서 석가 보살과 미륵 보살, 두 보살이 수행을 하고 있었는데, 그 석가 보살이 저사불을 찬양하는 게송입니다.

이 게송을 읊되 저사(底沙) 부처님의 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 갖추신 그 거룩하고 거룩한 찬란한 그 모습을 보고 읊으신 게송입니다.

한 발을 내디디고 한 발은 또 들고 있을 때 너무 그 황홀한 모습을 보고 이 게송을 읊기를 칠일칠야(七日七夜)를 일심불란(一心不亂)으로 찬양을 해서 읊었습니다.

일심불란으로 칠일칠야를 이 게송으로써 부처님을 찬탄한 그 공덕으로 구겁(九劫)을 건너뛰어 가지고 미륵 보살보다도 먼저 성불(成佛)을 하시게 된 것입니다.

그래서 석가모니 부처님께서 이 사바세계(娑婆世界)에 먼저 하생(下生)을 하시고 앞으로 56억 7천만 년 뒤에 미륵 부처님이 사바세계에 오시게 되는데,

이 게송이 바로 석가모니 부처님 자신이 저사부처님을 찬양하는 게송인데, 부처님 열반하신 뒤 삼천년이 되도록 우리는 그 부처님께서 읊으신 그 게송으로 석가모니 부처님을 찬양하고 있는 것입니다.(처음~5분16초)

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취모리(吹毛利) (No.194)—(게송)倒握吹毛掃異蹤~ | 취모리는 참선하는 사람에게는 본참화두(本參話頭)다.

*취모리(吹毛利 입으로 불 취/털 모/칼 같은 것이 잘 드는 리) ; 취모검(吹毛劍). 잘 드는 칼. 털을 칼날에다가 대고 불기만 해도 잘라질 만큼 날카롭다 하여 취모검이라 한다.

(6분 36초)

[법문] 송담스님(No.194)—1983년 동안거해제 및 백일기도회향(83.02.27)(용194)

도악취모소이종(倒握吹毛掃異蹤)하야  돈령심지진개통(頓令心地盡開通)이니라

나무~ 아미타불~

봉망독로비로정(鋒芒獨露毘盧頂)하면  범성제교입하풍(凡聖齊敎立下風)이니라

나무~ 아미타불~

도악취모소이종(倒握吹毛掃異蹤)하야, 취모리(吹毛利)를, 취모리라 하는 것은 아주 보검(寶劍)인데⎯보배 칼인데, 그 칼날에다가 머리카락을 거기다 대고 훅 불어버리면 머리카락이 탁탁 잘려나가는 그렇게 날카롭게 잘 드는 보배 칼이 취모리라 하는 칼인데, 취모리를 이렇게 칼자루를 정식으로 쥔 것이 아니라 칼자루를 이렇게 거꾸로 쥔다 그말이여.

그 취모리라는 보검을 까꾸로 쥐고 이종(異蹤)을, 다른 발자죽을 쓸어버려. 팔만사천 마군(魔軍)이를 갖다가 다 쓸어버린다 그말이여.

어째서 그 칼자루를 정식으로 칼이 저쪽으로 가도록 이렇게 쥐지를 아니하고, 칼날이 자기 쪽으로 오도록 이렇게 까꾸로 칼날을 쥐느냐? 팔만사천 마군이가 저 밖에서 오는 것이 아니라 자기에게서 나오기 때문에 그 칼날을 까꾸로 쥐고 칼날을 쓰라 그말이여.

그렇게 해 가지고 돈령심지진개통(頓令心地盡開通)이여. 몰록 마음, 자기 심지(心地)로 하여금 개통(開通)하도록 하라. 툭 터지도록 하라 그말이여.

자기 마음 땅에 팔만사천 마군(魔軍)이가 탁 도사리고 있으니까 칼날을 까꾸로 쥐고—그 칼날을 밖에를 치기 위해서 쓰지를 말고, 까꾸로 쥐고 자기를 치라 그말이여. 자기를 쳐서 그 팔만사천 내 마음 속에 마구니를 항복을 받아서 지혜의 확철대오를 하라 그말이여.

봉망독로비로정(鋒芒獨露毘盧頂)하면, 그 칼날이 비로(毘盧) 정상에 홀로 드러나. 비로봉은 모든 산에 최고의 봉우리라 그말이여. 비로자나 부처님의 이마빡이라 그말이여.

그 이마빡 위에 취모리라고 하는 칼날이 홀로 번쩍거리게 한다면, 그 칼날 아래 모든 범부와 모든 성현이 한목 저 하풍(下風)에 서게 될 것이다(凡聖齊敎立下風). 그 칼날 아래는 일체 성현과 모든 범부—팔만사천 마군이는 말할 것도 없고 모든 범부와 모든 성현까지도 그 칼날 아래는 고개를 들지 못하고 저 아래 가서 서게 될 것이다 그말이여.

이 취모검! 취모리라고 하는 보검이 무엇이냐 하면 우리 참선하는 사람에게는 본참화두(本參話頭)다 이 말이여. 본참화두를 가지고, 그 화두를 가지고—칼자루를 놨다하면 마구니가 안에서 일어나고, 밖에서 일어나 가지고 순식간에 자기의 목숨을 앗아갈 것이요. 자기를 끌고 축생이나 아귀나 지옥으로 자기를 끌고 가게 되는 것이다 그말이여.

그러니 눈 한번 깜박할 사이에, 밥 먹을 때, 옷 입을 때, 눈으로 무엇을 볼 때, 귀로 무엇을 들을 때, 내 마음에 드는 일을 만나거나, 내 마음을 거슬리는 역경계를 만나거나, 잠시도 이 취모검을 놓지 말고 항시 칼날을 쥐고서 하루하루를 정진을 해 나가시기를 부탁을 드립니다.(50분45초~57분21초)

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참선(參禪) (No.577)—일 따로 있고 정진 따로 있는 게 아니라, 일이 바로 정진이고 정진이 바로 일이다 그말이여. 일과 정진이 둘이 아니어.

*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

(7분 50초)

[법문] 송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03)(용577)

어떤 스님이 중국을 갔는데, 항구에 내리니까 연세가 꽤 많은 스님이 항구에 여기저기 두리번거리고 다닌다 그말이여. 처음으로 중국을 갔으니까 스님을 만났으니 반가웠겄다.

“어느 절에서 오셨습니까?”

“아무데 산, 아무데서 왔다”

“왜 참선을 안 하시고 이리 항구에 와 가지고 이렇게 두리번거리고 있습니까?”