참선사전

*전등(傳燈) ; ‘등(燈)불을 전(傳)한다’는 뜻으로, 등(燈)은 중생의 무명(無明)을 밝히는 부처님께서 깨달으신 진리를 등(燈)에 비유한 말. 이 진리의 등(燈)을 스승이 그 제자에게 서로 전하여 가는 것을 전등(傳燈)이라 한다. 법맥(法脈)이 서로 끊어지지 않고 이어가는 일을 마치 등불이 꺼지지 않고 계속하는 데 비유한 것.

*법맥(法脈) ; 세속에서 조상의 전래 혈통(血統)을 밝히고 있듯이, 불교 선종(禪宗)에서는 스승에서 마음을 깨친 제자로 계속 이어져 전해 온, 마음으로써 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)의 법통(法統)의 전승을 법맥이라 한다.

(6분 37초)

[법문] 송담스님(No.715)—2007년(정해년) 동안거결제 법어(07.11.24)(용715)

흉중하애부하증(胸中何愛復何憎)고  자괴인전백불능(自愧人前百不能)이니라

나무~아미타불~

제차현성공안외(除此現成公案外)에  차무불법계전등(且無佛法繼傳燈)이니라

나무~아미타불~

흉중하애부하증(胸中何愛復何憎)고  자괴인전백불능(自愧人前百不能)이다.

가슴 가운데 무엇을 좋아하고 누구를 사랑하며, 누구를 미워하고 무엇을 싫어할 것인가. 스스로 자기가 옛날 불보살(佛菩薩)과 옛날 고조사(古祖師)와 여러 선지식(善知識)들과 같이 그에 미치지 못한 것을 항상 스스로 부끄럽게 생각할 것이다.

그러한 가운데에 자기가 받은 화두(話頭), 공안에 대해서 행주좌와 어묵동정 간에 철저하게 단속하고 거각(擧却)해서 타성일편(打成一片)이 되어서 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 그렇게 단속하는 것 그것밖에는 계승하고 전등(傳燈)해야 할 불법(佛法)이 따로 있는 것이 아니다.

불법을 전수받고, 불법의 등불을 전하는 것은 오직 본참공안(本參公案)에 철저하게 참여해서 그것을 단속하는 외에는 전해야 할 불법이 따로 없다는 것입니다.

팔만대장경에 부처님께서 많은 설법을 하셨지마는 그 경전을 옳게 믿고, 옳게 읽고, 옳게 안다면은 마지막에는 일념(一念) 단속을 해서 본참공안을 잘 잡드리해 가지고 자기 안에 있는 불성(佛性)을 깨닫는 그 일밖에는 불법(佛法)이 없다 이것입니다.

이 자리에 모이신 여러 형제자매 도반 여러분들! 그러한 마음으로 앞으로 석 달 동안을 한결같이, 하루같이 그렇게 철저하게 단속하며 정진을 해주시기를 부탁을 합니다.

우리는 지금 이 가운데에는 구십이 넘으신 노스님도 계시고, 육십・오십・삼십・이십 그런 젊은 분도 있습니다마는 생사에는 늙고 젊은 것이 없습니다. 부처님께서 제자에게 ‘생사(生死)가 어느 때에 있는고?’ 하고 물으셨습니다.

한 사람은 “하루 동안에도 생사가 있을 수가 있습니다”

“너, 도 닦기가 어렵겠구나”

그다음 사람이 대답하기를 “일향간(一餉間)에도 있습니다. 아침 ・ 점심 그 한나절에도 있습니다”

“너도 도 닦기가 어렵겠구나”

마지막 한 사람은 “한 호흡지간(呼吸之間)에 생사(生死)가 있습니다”

“너는 도를 닦을 줄 아는구나”

이러한 법문이 사십이장경(四十二章經)에 있습니다.

삼천년 전에 부처님께서는 분명히 우리가 한 생각 한 생각을 어떻게 단속해야 할 것인가에 대해서 그렇게 뼈아프게 말씀을 해주셨습니다. 출가한 제자가 ‘너 도를 아직 모르는구나, 너도 닦기 어렵겠구나’ 이렇게 말한 그것은 사형선고나 다름이 없지 않겠습니까?

부처님을 믿고 부모형제 고향을 다 버리고 출가한 사람에게 말 한마디 생사에 대해서 잘못 대답한 것을 보시고, ‘너 도를 모르는구나, 도를 못닦겠구나’하신 말씀은 몽둥이로 패는 것보다도, 칼등으로 목을 때리는 것보다도 더 뼈아픈 법문이라고 나는 생각을 합니다.

이 자리에 모이신 형제자매 도반 여러분은 말 한마디에 ‘도 닦기 어렵겠구나, 도를 모르는구나’ 그렇게 말씀하신 그 말씀을 잊어버리지 말고, 항상 일념 단속을 잘 하시기를 부탁을 합니다.(10분49초~17분26초)

[참고] 『사십이장경(四十二章經)』 ‘제38장’

〇佛問沙門  人命在幾間  對曰數曰間  佛言  子未知道  復問一沙門  人命在幾間  對曰飯食間  佛言  子未知道  復問一沙門  人命在幾間  對曰呼吸間  佛言  善哉子知道矣

부처님께서 사문에게 물으셨다. “사람의 목숨이 얼마 사이에 있는가?” 대답하기를 “며칠 사이에 있습니다” 부처님께서 말씀하시되 “너는 아직 도를 모르는구나”

다시 한 사문에게 물으셨다. “사람의 목숨이 얼마 사이에 있는가?” 대답하기를 “밥 먹을 사이에 있습니다” 부처님께서 말씀하시되 “너도 아직 도를 모르는구나”

다시 한 사문에게 물으셨다. “사람의 목숨이 얼마 사이에 있는가?” 대답하기를 “호흡 사이에 있습니다” 부처님께서 말씀하셨다. “훌륭하다. 너는 도를 아는구나”

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

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*(게송) ‘흉중하애부하증~’ ; 중봉명본 스님의 ‘천목중봉화상광록(天目中峯和尙廣錄)’ 권29 ‘山居十首’ 게송 참고.

*불보살(佛菩薩) ; 부처님과 보살을 아울러 일컫는 말. 불(佛)은 불타(佛陀)의 준말. 각자(覺者)라 번역한다. 보살은 성불(成佛)하기 위하여 수행에 힘쓰는 이의 총칭이다.
*조사(祖師) : 부처님의 바른 종지(宗旨) 곧 조사선법(祖師禪法)을 전하는 스승을 말함이니 종사(宗師)와 같다.

*선지식(善知識) ; ①부처님의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승. 수행에 도움이 되는 좋은 지도자. 훌륭한 지도자. 바르게 이끄는 사람. ②좋은 벗. 마음의 벗. 선우(善友).

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*거각(擧却 들 거/어조사 각) ; 화두를 든다. ‘화두를 든다’ ‘화두를 거각한다’는 말은 자신의 본참화두를 들 때 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)하는 것이다.

[참고] 송담스님 세등선원(No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)에서.

〇화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 이 화두를—호흡하는데 배꼽 밑[丹田]에 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 그 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 하는 거기에다가 화두를 들고 ‘이뭣고~?’   ‘알 수 없는 생각’ 관(觀)하는 그것이 화두를 드는 것이여.

*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 한 조각을 이룬다’. 참선할 때 화두를 들려고 안 해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 순수무잡(純粹無雜) 경계.

*의단독로(疑團獨露 의심할 의/덩어리 단/홀로·오로지 독/드러날 로) ; 공안, 화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리[團]가 홀로[獨] 드러나다[露].

*불법(佛法) ; 부처님이 깨달은 진리(法). 부처님의 교법(敎法). 부처님이 설한 법. 부처님의 가르침.

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*일념단속(一念團束) ; ‘한 생각 단속’ 무슨 생각이든지 한 생각 났다 하면 그 생각이 뿌리를 내려 싹이 트고 잎이 피어 결국은 과보(果報)를 받는데, 한 생각 일어나자마자 즉각 자신의 본참공안(本參公案)으로 돌리는 것.

마음 속에 한 생각 일어난 것이 결국 말로 나타나고 행동으로 나타나서 그 한 생각 단속을 잘하면 극락에도 가고 부처도 될 수 있는데, 그 한 생각 단속을 잘못해서 죄를 지어 축생도 되고 지옥에도 가게 되는 것입니다.

*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.

*불성(佛性) : 부처를 이룰 수 있는 심성(心性)으로 사람사람에게 본래 갖춰져 있는 자성(自性)을 말함。불타나 중생이나 심지어 꿈적거리는 미물(微物)에 이르기까지 그 자성에 있어서는 차등이 없다.

*일향간(一餉間 한 일/식경食頃·밥 한 끼 먹을 정도의 짧은 시간 향/사이 간) ; ‘한 밥 먹을 사이’로, ‘짧은 시간 동안’을 뜻한다.

*호흡지간(呼吸之間) ; 한 번 내쉬고[呼] 들이쉬고[吸] 할 사이[間]라는 뜻으로, 아주 짧은 시간을 이르는 말.

*사십이장경(四十二章經) ; 후한(後漢)의 가섭마등(迦葉摩騰), 축법란(竺法蘭)이 함께 한역.

고(苦), 무상(無常), 무아(無我), 보시(布施), 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장에 걸쳐 적절한 비유로써 간명하게 풀어 설한 경(經). 최초의 한역(漢譯) 불경으로 알려지고 있다.

전등(傳燈) (No.478)—(게송)胸中何愛復何憎~ | 모든 것은 자기가 지은 업과 인연 | ‘이뭣고?’는 불법을 전해 나가는 가장 빠르고 간단한 좋은 법이다.

*전등(傳燈) ; ‘등(燈)불을 전(傳)한다’는 뜻으로, 등(燈)은 중생의 무명(無明)을 밝히는 부처님께서 깨달으신 진리를 등(燈)에 비유한 말. 이 진리의 등(燈)을 스승이 그 제자에게 서로 전하여 가는 것을 전등(傳燈)이라 한다. 법맥(法脈)이 서로 끊어지지 않고 이어가는 일을 마치 등불이 꺼지지 않고 계속하는 데 비유한 것.

*법맥(法脈) ; 세속에서 조상의 전래 혈통(血統)을 밝히고 있듯이, 불교 선종(禪宗)에서는 스승에서 마음을 깨친 제자로 계속 이어져 전해 온, 마음으로써 마음을 전하는 이심전심(以心傳心)의 법통(法統)의 전승을 법맥이라 한다.

(8분 14초)

[법문] 송담스님(No.478)—1992(임신)년 칠석 법회(92.08.05)(용478)

흉중하애부하증(胸中何愛復何憎)이며   자괴인전백불능(自愧人前百不能)이니라

나무~아미타불~

제차현성공안외(除此現成公案外)에   차무불법계전등(且無佛法繼傳燈)이니라

나무~아미타불~

흉중(胸中)에 하애부하증(何愛復何憎)이며 자괴인전백불능(自愧人前百不能)이다.

가슴 가운데에 무엇을 사랑하며, 다시 무엇을 미워할 것이 있느냐? 그거거든.

인생을 살아가는데 빈부귀천과 흥망성쇠가 덧없이 닥쳐오고 또 지내가고, 만나고 헤어지고 하는데 어리석은 중생은 그것이 전부 그 탓을, 원인을 남에게 돌려.

‘누구 때문에 우리가 이렇게 되었다. 첫째, 부모를 잘못 만나서 내가 이렇게 고생을 한다. 누구 때문에 우리 집안이 이렇게 되었으며, 누구 때문에 사업이 망했으며, 누구 때문에 손해를 봤다’

밤낮 ‘누구 때문에~’하고 다른 사람에게 원인을 돌려 가지고 그 미워하고, 누가 좀 잘해 주면 ‘아! 그이 덕분에 우리가 이번에 사업이 이렇게 잘되었다’고 그이를 또 고마워하다가, 쪼끔 잘못하면 ‘그 사람 때문에 우리가 이렇게 망했다’고 원망하고 좋아하고 싫어하고 미워하고 이러는데.

사실은 전부가 자기 때문이고, 자기가 지은 업(業) 때문이지 다른 사람 때문이 아니여. 그러한 사람을 만나게 된 근본이 자기가 과거에 그렇게 인연(因緣)을 맺었기 때문에 그러한 사람을 만나게 되는 거고.

한 가정 내에도 그렇고, 한 회사 내에도 그렇고, 한 직장 내에서도 그렇고. 일체사(一切事) 일체물(一切物)이 자기가 지은 인연 이외에 만나질 수가 없어. 우연히 만난 것 같아도 다 지은 인연으로 만난 것이여.

자괴인전백불능(自愧人前百不能)이여. 스스로 사람 앞에 자기 능력 없는 것이 부끄러울 뿐이여. 자기가 지은 인연으로 이렇게 된 것이기 때문에 가만히 가슴에 손을 얹고 생각해 보면, 남을 원망한 마음이 없어지면 전부 원인이 자기 탓이거든.

‘내가 복을 많이 짓지 못했고, 내가 좋은 인연을 잘 맺지 못했고, 내가 금생에 능력이 부족했고, 내가 모든 것이 부족해 가지고 이렇게 되었다’하고 이렇게 결국은 돌아가는 것이다 그말이여.

그러니 사업이 잘되어도 잘된다고 우쭐댈 것도 없고, 뭣이 실패를 해도 실패했다고 그렇게 실망(失望)을 하고 낙망(落望)을 할 것도 없어.

잘되거나 못되거나 우리가 딱! 정신 차리고 두 발에 힘을 주고 탁! 버티어 설 자리는 ‘이뭣고?’ 밖에는 없어. 그래야 잘되어 간 가운데에도 더욱 잘되어 갈 것이고, 뭣이 잘못된 가운데에서도 그 살아날 길이 거기서 트이는 것이다.

제차현성공안외(除此現成公案外)에, 이 공안을 현성(現成)하는, 현성공안(現成公案)하는 이 일 밖에는,

차무불법계전등(且無佛法繼傳燈)이여. 불법의 법등(法燈)을 계속해서 전해 나가는 길이 이 밖에는 없는 것이다.

불법(佛法)이 무엇이냐? 내가 나를 깨달아 나가는 길이여. 한 사람이라도 자꾸 활구참선(活句參禪)을 해서 참 자기의 면목(面目)을 깨닫는 그것이 바로 불법의 등(燈)을 전해 나가는 것이다 그말이여.

꼭 부처님으로부터 전해 내려오는 금란가사(金襴袈裟)와 발우, 그것이 육조(六祖) 스님 때까지만 전해 내려오고 육조 스님 이후로는 그것으로 인해서 시비가 일어나니까 그것을 전하지 않게 되었지마는.

그것을 전하고 전하지 않는 거—육조 스님도 그 금란가사와 발우대 그것을 오조(五祖) 스님으로부터 은밀히 전해 받아 가지고 결국은 도명(道明) 장군한테 맞아 죽을 뻔 봤고, 그리고도 또 생명이 위험하니까 포수들이 사는 산중에 들어가서 십칠 년인가를 숨어서 지내셨다 그말이여.

그러한 형식적인 가사다, 발우대다 그것이 문제가 아니라 정법에 의지해서 열심히 참선을 해 가지고 참나를 깨닫는 것, 거기에 벌써 부처님의 금란가사와 발우대는 전해 받은 거다 그말입니다.

‘이뭣고?’

팔만대장경(八萬大藏經)이 참 어렵고 한량이 없지마는 그것을 다 읽어야만 불법을 아는 것이 아니여. ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇고?’ ‘이뭣고?’

아까 조실 스님 법문 가운데에도 ‘이뭣고?’에 대한 말씀이 있었지마는 간단하게 ‘이뭣고?’ 그 뿐이거든. 이외에 불법을 전해 나가는 이 이상 더 빠르고 간단한 좋은 법은 없어.(17분41초~25분53초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오