불(佛) (No.666)—부처님을 기쁘게 해 드리는 길이 무엇이냐? 목숨 바쳐서 부처님, 역대조사가 용맹정진을 하듯이 우리도 그렇게 정진을 해야 한다.
*불(佛) ; 산스크리트어, 팔리어 buddha의 음사. 온전한 음사어는 불타(佛陀·佛馱), 부도(浮圖·浮屠), 부타(浮陀), 부두(浮頭), 발타(勃陀·馞陀), 몰타(沒駄) 등이 있다. 각자(覺者), 지자(知者), 각(覺)으로 한역. 불타(佛陀)라는 말이 순우리말로 ‘부텨’라고 읽히고 이 말이 점차 변하여 ‘부처’가 되었다. 보통 경칭어미를 붙여 ‘부처님’이라 한다.
궁극적인 진리를 깨달은 사람이라는 뜻이며, 가장 크고 높고 참된 이치를 자기가 깨치고[自覺] 남들까지 깨치게 하여[覺他], 그 지혜와 복이 끝없이 원만하고 이치와 일에 두루 걸림없고[覺行圓滿], 등정각(等正覺)을 성취한 이를 말한다. 그 참 이치를 가르쳐서 누구나 부처가 되고, 어디나 밝고 깨끗하고 평등하고 싸움 없는 세상이 되게 하는 것이 부처님의 가르치심 곧 불교(佛敎)다.
(11분 6초)
[법문] 송담스님(No.666)—02년(임오년) 부처님오신날 법어(용666)
석가모니 부처님이 인도 가비라(迦毘羅) 왕국에 태자로 태어나셔 가지고 사문유관(四門遊觀)을 하시다가 정거천인(淨居天人)의 그 게송을 들으시고 그리고서 성을 넘어서 출가하셔 가지고 육년 고행을 하시고 마침내 십이월 초팔일 동천(東天)에 떠오르는 샛별을 보시고 성불(成佛)을 하신 데까지, 조실 스님께서 녹음을 통해서 우리에게 법문을 설해 주셨습니다.
‘부처님’은 인도 말로 붓다(Buddha)란 말인데, 붓다란 말은 ‘각자(覺者)’다, ‘깨달으신 성현’이다, 그런 뜻인데, 부처님께서 깨달으셔 가지고 그 깨달으신 진리를 열반하실 때까지 사십구 년 동안을 팔만사천법문으로써 우리 중생들에게 법문(法門)을 설해 주셨는데,
그 부처님의 위대함은 이 게송으로 또 찬양하고 억만년을 두고 찬양을 해도 부처님의 위대함과 우리 중생을 위하신 그 자비와 중생을 위해서 설하신 그 지혜, 깨달음으로 나아가는 그 지혜를 다 말로써 할 수가 없을 것입니다.
우리가 부처님을 찬양하는 것으로써 삼천년을 두고 사월 초파일을 행사를 진행하는데, 절절이 등불을 켜고 육법공양(六法供養)을 올리고 온갖 다양한 행사로써 초파일을 봉축을 하는데 하나의 연례행사로써 이어져 가고 있습니다.
마땅히 불제자(佛弟子)로서는 부처님의 그 위대하심을 찬양해야 하는 것이고, 찬양하고도 더이상 할 수가 없어야 하리라고 생각이 되지마는 우리는 찬양한 것만으로도 우리가 업장이 소멸이 되고 우리의 크고 작은 모든 소원을 성취하게 되리라고 산승(山僧)은 믿습니다.
그러나 부처님의 위대함을 찬양하고서 우리의 소원을—크고 작은 사바세계에 있어서 유루복(有漏福)을 성취하는 데에 그쳐서는 진실로 정법을 믿는 불자라고 할 수가 없으리라고 생각이 되는 것입니다.
그러면 과연 어떻게 해야 부처님의 덕을 찬양하고 나아가서 부처님의 법문을 믿고 실천해서 정말 부처님을 기쁘게 해 드리는 길이 무엇이냐? 이것에 대해서 잠깐 말씀을 하고자 합니다.
경(經)에 말씀하시기를 ‘중생이 만약 그 정성이 안으로부터서 발(發)하지 아니하면 삼세(三世)에, 과거·현재·미래의 삼세에 항하사(恒河沙) 모래 수와 같은 그런 모든 부처님을 만나 뵌다 하더라도 그 부처님이 능히 어떻게 할 수가 없는 것이다.
자기가 속에서부터서 능동적으로 신심(信心)과 분심(憤心)이 속에서 터져 나와야지 그렇지 않으면 억만 부처님을 친견한다 하더라도 부처님이 그 사람을 어떻게 해 볼 수가 없는 것이다' 그런 말씀도 하시고,
‘중생이 자기 마음을 깨달라서 자기가 자기를 제도하는 것이지, 부처님이 능히 중생을 제도할 수가 없는 것이다’ 그렇게 말씀도 하셨습니다.
이 경의 말씀을 인용하시면서 오조(五祖) 홍인 대사께서는 최상승론(最上乘論)이라고 하는 법문을 통해서 『만약 부처님이 능히 중생을 제도할 수 있는 것이라면 과거의 모든 부처님이 항하사 모래 수와 같이 한량이 없으신데 무슨 까닭으로 우리는 오늘날까지 성불을 못하고 이렇게 생사윤회를 하고 있겠느냐?』 이렇게 말씀을 하셨습니다.
『다못 정성이 안으로부터서 능동적으로 터져 나오지 아니한 까닭에 과거에 무량 부처님이 출세하셨음에도 불구하고 한량없는 법을 설하셨음에도 불구하고 고해(苦海)에 침몰하고 우리가 있는 것이다』 이렇게 오조 스님께서 말씀을 하시고 『노력하고 노력할지어다. 부지런히 자기의 본마음을 찾아서 잠시 동안도 잊어서는 아니 되느니라』 이렇게 말씀하셨습니다.
이런 말씀을 통해서 보면 부처님의 위대하심과 그 덕을 찬양하는 데에 그치지 말고, 부처님께서 열어주신 일러주신 그 깨달음으로 가는 길을 그 목적을 향해서 끊임없이 노력을 해야 할 일이 우리에게 있는 것입니다.
부처님께서 왕궁의 부귀를 버리시고 설산에 들어가셔서 6년 고행을 하시고 그래 가지고 깨달으신 그 법을 우리가 믿고 그것을 실천하지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까?
그래서 부처님께서 마지막 사라쌍수(沙羅雙樹) 간(間)에서 열반하실 때 유언으로써 무슨 말씀을 하셨느냐?
“나는 어진 의원과 같아서 사람들의 병에 따라서 병을 잘 진단을 해 가지고 좋은 약을 일러줬지만 좋은 약을 다 가르켜줬지만 먹고 안 먹는 것은 의원의 허물이 아니니라”
또 “나는 잘 인도(引導)하는 사람과 같아서, 바른길로 안내하는 사람과 같아서 사람들을 바른길로 일러주었지마는 그 말을 듣고 행하지 아니 하면 그것은 인도하는 사람의 허물이 아니니라” 마지막에 이 말씀을 하셨습니다.
이러한 유교경(遺敎經)에 있는 말씀과 또 오조 스님께서 인용하신 경전의 말씀과 오조 스님의 그 말씀을 다 통합해서 생각해보건대—우리는 해인사의 팔만대장경을 보유하고 있고 그것이 유네스코에서 세계의 보물로 이렇게 지정을 받았습니다.
그런 좋은 경전을 가지고 있고 또 고려대장경 연구소에서 CD롬으로 그것을 다 완성을 해가지고 컴퓨터를 통해서 각 가정에서도 그 경전을 다 볼 수가 있습니다.
그러나 경전으로써 교리로써만 알고, 학문으로써만 연구하고, 실지로 그것을 깊이 믿고 실천을 해서 우리가 깨달음을 얻지를 못한다면 그 좋은 법문도 휴지에 지나지 아니할 것입니다.
아무리 유네스코에서 세계의 보물로 지정했다 하더라도 그것만 가지고서 중생이 생사해탈(生死解脫)을 하게 되지는 못할 것입니다.
생사해탈로 나아가는 길잡이는 될지언정 직접 우리가 그 안내에 의해서 목숨 바쳐서 부처님께서 설산에서 고행 수행하듯이, 역대조사(歷代祖師)가 그렇게 용맹정진(勇猛精進)을 하듯이 우리도 그렇게 정진을 하지 않는다면 우리는 마침내 생사해탈을 못하고 말 것입니다.(5분35초~16분41초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*가비라(迦毘羅) 왕국 ; ‘석가모니(釋迦牟尼, Śākyamuni)’의 아버지 슈도다나왕(Śuddhodāna ; 淨飯王)이 다스리던, 인도와 지금 네팔 남쪽 국경 근처에 있던 석가족의 카필라바스투(Kapilavastu ; 迦毘羅) 나라를 말함.
*사문유관(四門遊觀) ; 사문출유(四門出遊)라고도 한다. 석가모니부처님이 싯다르타 태자 때에 가비라성의 동•남•서•북 4문으로 나가 다녔는데, 동문 밖에서는 늙은이를 보고, 남문 밖에서는 병든 이를 보고, 서문 밖에서는 죽은 사람을 보고, 북문 밖에서는 출가수행자를 보고, 생로병사의 고통을 해결하려고 출가 수행에 뜻을 두었다.
*정거천인(淨居天人) ; 정거천(淨居天)에 사는 성자, 신. 그냥 정거천(淨居天)이라고도 함.
*정거천(淨居天) ; 불환과(不還果)를 증(證)한 성자가 살아야 할 곳으로 색계 제사선천(色界第四禪天)의 무번천(無煩天), 무열천(無熱天), 선현천(善現天), 선견천(善見天), 색구경천(色究竟天)을 통틀어 일컬음. 단지 성인만이 있는 곳이기 때문에 오정거천(五淨居天)이라고 함. 여기에 사는 성자, 즉 신들까지도 정거천(淨居天)이라고 한다.
*성불(成佛 이룰 성/부처 불) ; ①세상의 모든 번뇌를 끊고 해탈하여 불과(佛果)를 얻음. 곧 부처가 되는 일을 이르는 말이다. ②석존이 붓다가야에서 깨달음을 연 것. ③올바른 깨달음을 얻은 것. 혹은 분명하게 완전히 깨달은 것이라는 뜻.
*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.
*육법공양(六法供養) ; 향, 등, 꽃, 과일, 차, 쌀 등 여섯 가지 중요한 공양물을 말한다. 향은 해탈향(解脫香)이라고 해서 해탈·공덕을 상징하고, 등(燈)은 반야등(般若燈)으로 지혜·광명을 상징하고, 꽃은 만행화(萬行花)로 수행·장엄을 상징하고, 과일은 보리과(菩提果)로 깨달음을 상징하고, 차는 감로다(甘露茶)로 부처님의 가르침의 공덕과 이익을 상징하고, 쌀은 선열미(禪悅米)로 수행의 기쁨을 상징한다.
*유루복(有漏福) ; 평범한 범부 중생이 지은 복(福)—부귀영화, 명예, 권리, 오욕락 따위의 복으로, 유루(有漏)—샘이 있는, 번뇌 또는 고를 더욱 증장시키는—의 복이어서 한도(限度)가 있어 영원성이 없고 영원히 믿을 것이 못된다.
*항하사(恒河沙) ; [불교] 갠지스 강(Ganges江)의 모래라는 뜻으로, 무수히 많은 수량을 비유적으로 이르는 말.
*신심(信心) : ①‘내가 바로 부처다’ 따라서 부처는 밖에서 구하는 것이 아니요, 일체처 일체시에 언제나 이 몸뚱이 끌고 다니는 주인공, 이 소소영령한 바로 이놈에 즉해서 화두를 거각함으로써 거기에서 자성불(自性佛)을 철견을 해야 한다는 믿음. ②‘올바르게 열심히 참선을 하면 나도 깨달을 수 있다’는 믿음. 진리에 대한 확신.
*분심(憤心) : 억울하고 원통하여 분한 마음.
과거에 모든 부처님과 도인들은 진즉 확철대오를 해서 중생 제도를 하고 계시는데, 나는 왜 여태까지 일대사를 해결 못하고 생사윤회를 하고 있는가. 내가 이래 가지고 어찌 방일하게 지낼 수 있겠는가. 속에서부터 넘쳐 흐르는 대분심이 있어야. 분심이 있어야 용기가 나는 것이다.
*최상승론(最上乘論) ; 1권. 5조 홍인대사(弘忍大師)의 저술. 자신이 본래 갖추고 있는 청정한 불성(佛性)을 확인하여 잘 지키는 수심(守心)을 강조한 저술.
*사라쌍수(沙羅雙樹) : 북부 인도의 구시성(拘尸城 kuśinagara) 서북쪽으로 흐르는 발제하(跋提河 Ajitavati) 물가, 사라수 여덟 대가 둘씩 마주 서 있는 것을 말한다.
부처님께서는 이 사라쌍수 사이에 머리를 북쪽으로 향하고 오른쪽 겨드랑이를 밑으로 해서 입멸하시니, 그 숲이 하얗게 변하였다. 그리하여 학의 숲(鶴林, 鶴樹)이라고도 하게 되었다.
*바른길 ; ①이치에 맞고 정당한 참된 도리. ②굽지 않고 곧은 길.
*유교경(遺敎經) ; 부처님께서 열반하실 때 설한 최후의 가르침을 적은 경전.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*역대조사(歷代祖師) ; 석가세존(釋迦世尊)으로부터 불법(佛法)을 받아 계승해 온 대대의 조사(祖師).
*용맹정진(勇猛精進) ; 두려움을 모르며 기운차고 씩씩한 그리고 견고한 의지로 한순간도 불방일(不放逸)하는, 열심으로 노력하는 정진.
