참선사전

참선법(參禪法) (No.666)—사람 몸 받아야 도 닦기에 가장 좋다 | 사바세계의 오욕(五欲)은 꿈 | 오직 자기의 마음을 자기가 찾아서 스스로 깨달으라.

*참선법(參禪法) ; ①선(禪) 수행을 하는 법. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행법.

(11분 17초)

[법문] 송담스님(No.666)—02년(임오년) 부처님오신날 법어 (용666)

오늘 부처님오신날을 맞이해서 이렇게 도량 법당 안과 법당 밖에 수만 개의 등불을 찬란하게 켜서 부처님의 탄신을 이렇게 축하를 하고 있습니다. 그리고 이 법당 안과 밖에 많은 사부대중(四部大衆)이 운집(雲集)을 해서 이 법요식을 갖고 있습니다.

마땅히 그래야 할 것이고 그렇게 하는 것은 참 좋은 일이고 우리가 한마음 한뜻으로 부처님의 탄생을 찬양을 하고 그래야 하겠는데,

우리는 오늘을 기해서 정말 특별한 마음을 내서 과거로부터 오늘에 이르기까지의 자기를 반성하고 또 참회하고 그리고 정말 신심(信心)을 돈독히 하고 분심(憤心)을 내서 불법(佛法)을 닦아가는데, 팔만대장경에 있는 수행하는 길 깨달음으로 가는 길이 중생의 근기(根機)에 따라서 갖은 방법으로 설해 놓으셨습니다.  

그러나 오늘 산승은 용화사의 전강 조실 스님의 법을 믿고 닦아가는 한 사람으로서 가장 조실 스님께서 팔십 평생을 한결같이 설하시고 찬양하신 그 법(法), 그리고 산승도 역시 그 법을 믿기 때문에 간략히 한 말씀하겠습니다. 

약국에 수백 가지, 수천 가지 약들이 있지만 자기에게 맞는 그리고 가장 자기의 병을 낫을 수 있는 약은 그 많은 약을 다 먹음으로써 병이 낫는 것이 아니라, 가장 자기 체질에 맞고 자기가 믿어지는 의사의 지시에 따라서 그 병에 맞춰서 약을 먹어야 효과를 보는 것처럼,

산승이 믿는 또 조실 스님께서 평생에 선양하신 그 법을 오늘 말씀을 드리는데, 혹 여러분들은 이미 그 법에 의해서 열심히 공부하신 분도 있고, 수행을 해 가지고 상당한 지경에까지 이르신 그런 구참(久參) 수행자도 있을 것입니다마는 부처님과 같이 그러한 지경에까지 이르기 전에는 득소위족(得少爲足)을 해서는 아니 된 것입니다.

자기 나름대로 어떤 지경에 이르렀다 해도 그것이 구경(究竟)의 깨달음이 아니면 우리는 그것에, 자기의 이르른 경지에 만족을 해서 아니 되는 것입니다. 득소위족을 하면은 공부는 그 이상 나아갈 수가 없기 때문에 그런 것입니다.

‘참나’를 찾는 법, ‘참나’라고 하는 것이 과연 무엇이냐?

우리가 ‘나’하면은 자기의 성명(姓名)을 댈 것입니다. 성명은 임시로 붙여놓은 이름에 지나지 못하고 이름은 몇십 가지를 가질 수도 있고 몇천 개의 이름도 가질 수가 있을 것입니다마는 그 이름이 문제가 아니라,

정말 이 몸뚱이를 끌고 다니는 이 소소영령(昭昭靈靈)한 주인공—눈으로 볼래야 볼 수 없고, 손으로 잡을래야 잡을 수도 없고, 우리의 생각으로 아무리 알려고 해도 알 수가 없는 그러한 주인공이 이 몸뚱이를 끌고 다니고 있습니다.

이 몸뚱이는 지수화풍(地水火風)으로 이루어져서 시절인연(時節因緣)이 돌아오면 이 몸을 버리고 또 다른 몸을 받게 될 것입니다. 그러나 그 몸이 ‘사람의 몸을 받아야 도를 닦기에 가장 좋다’고 말씀을 하셨습니다.

천당이 좋아도 한량없는 고통을 받지 않고 즐거운 낙(樂)만 받는다고 해도 그것으로써 깨달음에 이르는 것이 아니고, 받을 만큼 복이 다하면 다시 또 떨어져서 인간 세계에 떨어지거나, 축생·아귀·지옥에 떨어지는 것이어서 천당에 가는 것도 우리의 구경의 목적지가 될 수가 없는 것입니다.

그래서 비록 살아가는데 생로병사가 있다 하더라도 인간 세상에 태어나야 고통도 있고 낙도 있고 해서 거기서 무상(無常)을 깨닫고 도를 이룰 수가 있기 때문에 과거에 모든 성현들이 인간 세상에 태어나서 생사해탈을 하고 나아가서 고통 받는 중생을 제도하시게 되는 것입니다.

우리는 나이가 젊은 사람도 있고 나이가 많은 분도 있습니다마는 크고 작고 간에 병이 없는 사람이 거의 없고 결국은 설사 건강하다 하더라도 그래서 오래 산다 하더라도 백년을 넘기가 어렵습니다.

부자 빈부귀천, 재색식명수(財色食名睡) 오욕(五欲)을 마음껏 누리게 된다 하더라도 그것은 잠시 꿈에 봉황새를 타고 저 옥황상제가 있는 천국에 올라간 거와 같아서 꿈 깨고 나면은 아주 평범한 다시 본래 자기 살던 곳으로 눈을 떠보면 그 자리에 가 있게 된 것입니다.

그래서 꿈에 천상에 가면 무엇 하며, 꿈에 금은보화를 산더미처럼 소유하면 그것이 또 어디에다 쓸 것입니까? 이 사바세계(娑婆世界)에서 많은 재산, 많은 명예와 권리와 지위 부귀를 누린다 하더라도 꿈에 부귀를 얻은 것이나 조금도 차등이 없는 것입니다.

왜 그러냐 하면, 그것은 믿을 것이 못되고 언젠가는 자기 몸으로부터서 재산도 떠나고 명예와 권리도 떠나게 되고, 자기 생전에 그런 것이 다 망하고 결국은 감옥에도 가고 사형도 받게 되는 것입니다.  그것이 바로 이 사바세계의 오욕(五欲)이라 하는 것입니다.

그래서 부처님께서는 왕궁의 부귀를 버리시고 출가하셔서 그래서 도를 닦아서 성불(成佛)을 하시게 된 것입니다.

부처님께서는 사실은 진묵겁(塵墨劫) 전에 다 성불을 해 마치신 그러한 성현이지마는 우리 중생들에게 인생이 무상하다고 한 것을 몸소 보여주시고 도를 닦는 것을 우리에게 보여주시기 위해서 사바세계에 오신 그러한 부처님인 것입니다.

그러고 보면 우리는 정말 부처님의 일생에 대해서 잘 경전을 통해서 잘 알고 철저하게 무상을 깨닫고서 우리는 한 생각 한 생각, 한 걸음 한 걸음, 행주좌와 어묵동정을 통해서 선지식(善知識)의 지시에 따라서 역대조사(歷代祖師)의 법문에 의해서 이만큼 건강할 때 철저히 정진을 해서 이 목숨이 다하기 전에 생사해탈의 단계에 이르러야 할 것입니다.

도(道)라고 하는 것은 지극히 평범한 것이어서 머리를 깎고 출가를 하거나, 머리를 깎지 아니하고 세속에서 살거나, 배고프면 밥 먹을 줄 알고, 몸이 아프면 끙끙 앓을 줄 알고, 부르면 대답할 줄 알고, 발로 걸어 다니고 앉었다 섰다 할 수 있을 만큼 이만큼 건강하면,

바로 ‘이뭣고?’를 통해서 항상 자기를 찾고 바른 방법으로 열심히만 찾으면 누구라도 깨달음을 얻을 수 있다고 부처님을 비롯한 역대 선지식들이 다 설하셨습니다.

그래서 우리는 나이가 많거나 적거나, 남자이거나 여자이거나, 빈부귀천을 따질 것도 없고, 머리가 좋고 나쁜 것도 따지지 말고 항상 ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인가?’

팔만대장경에 화엄경을 비롯해서 많은 경전이 있지만 경전의 뜻을 정말 옳게 이해하고 보면 ‘자기의 마음을 자기가 찾아서 스스로 깨달으라’는 말 밖에는 딴 말씀이 없는 것입니다.

모두가 다 근기가 약한 사람을 위해서 방편(方便)으로 설하셨지만 그런 법문도 옳게 알고 보면 결국은 자기를 깨달으란 말로 귀결(歸結)이 되는 것입니다.

오늘 부처님 오신날을 기해서 언제나 이 법상에 올라올 때마다 한결같이 그런 말씀을 여러분께 해 드렸습니다마는 오늘도 그 말로써 말씀을 맺고자 합니다.(16분51초~28분9초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

참선(參禪) (No.577)—일 따로 있고 정진 따로 있는 게 아니라, 일이 바로 정진이고 정진이 바로 일이다 그말이여. 일과 정진이 둘이 아니어.

*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐—이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러한 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

(7분 50초)

[법문] 송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03)(용577)

어떤 스님이 중국을 갔는데, 항구에 내리니까 연세가 꽤 많은 스님이 항구에 여기저기 두리번거리고 다닌다 그말이여. 처음으로 중국을 갔으니까 스님을 만났으니 반가웠겄다.

“어느 절에서 오셨습니까?”

“아무데 산, 아무데서 왔다”

“왜 참선을 안 하시고 이리 항구에 와 가지고 이렇게 두리번거리고 있습니까?”

‘이분이 참선(參禪)에 대해서 아직 무엇인지를 모르시는구나’

“나는 선방에 들어와서 정진한지가 벌써 수십 년인데 지금 전좌(典座)” 전좌라고 하면 별좌(別座)나 채공(菜供), 그러한 소임이 바로 전좌라고 하는 소임에 해당 되는데, 그러한 별좌나 원주(院主), “그러한 소임을 맡았기 때문에 혹 이 항구에 오면 대중공양(大衆供養) 할 만한 것이 있을까, 그래서 그것을 구하러 왔다”

그런데 그 말을 들어보니까, 그 스님은 그러한 전좌라고 하는 소임을 맡아 가지고 대중을 외호(外護)를 하고, 외호하면서 참선하는 것이 아니라, 외호하면서 그 속에 바로 그것이 정진이다 그거거든.

일 따로 있고 정진 따로 있는 게 아니라, 일이 바로 정진이고 정진이 바로 일이다 그말이여. 일과 정진이 둘이 아니어. 그 속에서 바로 일도 열심히 하면서 그 일 자체가 정진이다 그말이여.

벌써 입승(立繩), 선덕(禪德)을 다 지내 가지고 조실(祖室)로 추대를 받을만한 그러한 법랍(法臘)과 경륜을 가진 스님이 그런 전좌의 소임을 자원해서 맡아 가지고 그렇게 정진을 한다 그말이여.

그래서 그 스님은 그 전좌 스님 안내로 절을 가 가지고 한 3년간을 여법히 정진을 해 가지고, 확철대오를 해 가지고 인가(印可)를 받아 가지고 왔다. 그 스님이 누구냐 하면은 일본의 조동종 개산조(開山祖)인 도원 선사(道元禪師)라고 하는 선사인데, 그래서 일본에 조동종 초조(初祖)가 되어서 오늘날 일본에 조동종이 굉장히 번창을 한 그러한 종파를 개산을 했다 그말이여.

우리나라에도 도원 선사 못지않을 만큼 훌륭한 선사들이 많이 계시지만,

참선이라 하는 것은 선방에 앉아서 꼭 시간 맞춰서 죽비(竹篦) 치고—물론 선방에 방부를 들이고, 결제 중에는 시간을 잘 맞추고 여법하게 잘 지내야 하는 것은 마땅한 일이나 입선·방선, 입선(入禪) 중에는 여법하게 하고, 방선(放禪)하면 그냥 화두도 놔 버리고 잡담으로 세월을 보내고 그렇게 지내서는 아니 되는 것이고.

또 결제(結制) 중에는 여법하게 지내다가 해제(解制)가 되면 팔도강산 경치 좋고 좋은 데를 다니면서 구경이나 하고 그럭저럭 지내고, 이렇게 해 가지고서는 미륵불이 하생할 때까지—오십육억 칠천만 년 뒤에 미륵불(彌勒佛)이 염부제(閻浮提)에 하생(下生)할 때까지 참선해도 깨달을 기약은 없다고 고인(古人)네들은 이구동성(異口同聲)으로 다 말씀을 하셨습니다.

참선(參禪)에 대한 개념이—물론 아까 조실 스님의 법문 가운데에도 ‘앉아서 하는 것이 힘을 얻기가 쉽다’고 하는 구절에 대해서도 말씀이 있었지마는,

당연히 참선은 꼭 좌선(坐禪)만이 참선은 아니나, 가급적이면 단정히 앉아서 가부좌(跏趺坐)나 반가부좌(半跏趺坐)를 하고, 눈은 평상으로 뜨고 그래가지고 단전호흡을 하면서 ‘이뭣고?’ 숨을 깊이 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용히 내쉬면서 ‘이뭣고?’ 초보자는 마땅히 그렇게 길을 들여가야 하는 것은 사실이나, 어찌 꼭 좌선만이 참선이겠느냐 이거거든.

밥 먹을 때, 옷 입을 때, 변소에 갈 때, 세수하고 양치질 할 때, 목욕할 때, 일체처 일체시 항상 자기 본참공안(本參公案)을 거각(擧却)을 해서, 면면밀밀(綿綿密密), 밀밀면면(密密綿綿), 간단(間斷)없이 성성적적(惺惺寂寂)하게 잡드리를 해가야 할 것이다.

그래서 고인은 그럭저럭 지내지 말고, 몸과 목숨을 다 바쳐서 오직 한길로 전일(專一)하게 나아가도록 그렇게 법문을 하셨습니다. 그것은 우리는 너나 할 것 없이 잘해 봤자, 후(厚)하니 점수를 매겨 봤자 중근기(中根機)고, 짜게 매기면 전부가 다 하근기(下根機)인 것입니다.

하근기이기 때문에 특별한 장소가 필요하고, 특별한 시간을 짜야 하고, 특별한 규칙을 세워서 그 범위 내에서 오직 전일하게 한 가지만 밀고 나가자 이거거든.(28분36초~36분24초)

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