참선사전

법문(法門) (No.299)—방안퉁수 | 과녁이 분명해야 그 과녁을 보고 활을 쏴서 명중을 시키는 것 | 신도분의 지극한 신심에 스님의 좋은 법문이 나온다.

*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.

(6분 53초)

[법문] 송담스님(No.299)—1986년 5월 첫째 일요법회(86.05.04)(용299)

법회장 자체가 엄숙하고 경건해야—법회 분위기, 법문 듣는 분위기가 그렇게 엄숙하고 경건해야—또 법을 설하는 사람도 자연히 정말 좋은 법문(法門)이 나오게 되는 것입니다.

저는 말을 하는 연설가(演說家)가 아니고, 또 좋은 말재주를 가지는 변사(辯士)도 아니고,

여러분이 지극한 신심과 경건한 마음으로 들어주시면 저는 말도 할 줄 모르지만 저절로 마음에서부터서 우러나와서 여러분의 마음에 가서 꽂힐 수 있는 그런 말이 저절로 나오고, 분위기가 산만하고 엄숙하고 경건하지 못하면 아무리 좋은 말씀을 여러분에게 해 드릴라고 마음을 먹어도 영판 말이 잘 안되고 그래서.

그래 저는 항시 어느 절에서 법문을 청하면 나는 ‘방안퉁수’가 되어 가지고 용화사에서만 뭔 말 조금씩 하지 다른 데 가면은 도저히 법문을 하들 못합니다.

방안퉁수는 제 방에 앉으면 삐빼삐빼 제법 불다가, 다른 데 가서 좀 퉁수 좀 불어볼라면 영판 소리가 안 나고 대롱 소리만 피피~ 난다. 이것이 바로 방안퉁수라 하는 건데.

그래 나는 방안퉁수가 되어서 어디 다른 절에서 초청을 하면 도저히 가서 하들 못합니다. 왜 그러냐?

여기는 전강 조실 스님께서 다 법문을 해서 훈련을 다 시켜 놓고, 여법(如法)하게 모다 지도를 해 놓으셔서 여러분들이 들어오셨다 하면 모두가 경건하고 엄숙하게 잘하시기 때문에, 여러분의 그 신심과 조실 스님의 법력에 힘입어서 그래도 겨우 몇 마디 할 수 있는데,

다른 절에 가면 웅성웅성 웅성웅성 하고 법상에 올라와서 한 5분 이상 가만히 앉았어도 영판 그 잡음이 가시지를 안 해서 그런 상황에서는 퉁수가 나오질 않습니다. 저도 퉁수를 조금 엉터리 퉁수를 부는데, 내 방안에서만 불고 다른 데 나가면 불지를 못합니다.

그래서 여러분들은 법사(法師) 스님으로부터 좋은 법문을 듣고 싶으면, 여러분 자신이 그런 경건하고 엄숙하고 뜨거운 신심이 여러분 가슴속에 넘쳐흐르는 마음을 가질 때에 그 법사의 좋은 법문이 나오게 되는 것입니다.

화가가 그림을 그릴 때에도 첫째, 분위기가 좋고 또 종이도 좋고, 붓도 좋고, 먹도 좋고, 물감이 좋아야 좋은 작품을 그리는 것입니다.

장바닥에다가 신문지 같은 거, 뭐 마분지 같은 것을 놓고, 뭐 몽당 빗자루 같은 그런 붓을 갖다 놓고 “나 그림 하나, 좋은 그림 하나 그려 주십시오” 절대로 좋은 작품이 나오지를 못하는 것입니다.

어떠한 음악가가 음악을 부른다든지 또는 피아노나 어떤 악기를 연주할 때에도 그 장소가 바늘이 떨어져도 들릴 만큼 그렇게 엄숙하는 것입니다. 그렇게 수준이 높은 청중과 그런 음악을 연주할 수 있는 장소와 분위기가 훌륭해야 그 훌륭한 음악을 연주하고 또 부르는 것입니다.

법문도 역시 마찬가지인 것입니다. 항시 조실 스님께서 말씀하시기를 과녁이 분명해야 그 과녁을 보고 활을 쏴서 명중(命中)을 시키는 것이지—지금 우리나라 궁도(弓道), 양궁(洋弓)이 세계적으로 떨치고 있는데—그 활을 쏠 때에도 그 과녁이 분명하게 탁! 있어야 그 활을 쏘는 사람도 정신을 통일을 해 가지고 정확하게 딱! 맞추는 거지,

과녁이 삐딱하니 있어 가지고, 이리 갔다 저리 갔다 움직여 쌌고 그런다면 아무리 활을 잘 쏘는 사람도 맞출 수가 있겠습니까?

법문도 역시 그와 마찬가지인 것입니다.

여러분이 좋은 법문을 듣고 싶고, 법사로 하여금 훌륭한 법을 설하게 하고자 하시거든, 여러분 자신이 그 법문을 받아들일 수 있도록 경건하고 엄숙한 마음으로, 그러한 자세로, 신심으로.

댁에서 오실 때부터서 며칠 전부터서 ‘며칟날이 법회날이다’하면은 달력에다 미리미리 표를 해 놨다가, 그날은 어디 다른 데 놀러갈 것도 다 보류를 하고, 식구대로 모다 어른과 애기—어린이 법회도 있고, 중고등학교 법회도 있고 또 어른 법회도 있으니—그날은 모다 노소남녀가 손에 손을 잡고 미리서 부터서 목욕재계(沐浴齋戒)하고 경건한 마음으로 오셔서 법문을 듣는다면,

아무리 엉터리 법사라도 여러분의 그 지극한 신심과 법력으로 좋은 법문을 안 할래야 안 할 수가 없고, 저절로 아무 말을 해도 그 법문이 펄펄 살아있는 좋은 법문이—비단 평범한 말 한마디를 하고, 평범한 게송(偈頌) 하나를 읊어도 그 게송 그 한마디가 여러분의 그 지극한 신심의 과녁에 가서 탁! 꽂혀 가지고, 여러분이 확철대오(廓徹大悟)할 수 있는 그런 계기가 마련이 되는 것입니다.(32분55초~39분49초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

법문(法門) (세등선원No.09)—자기 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다 | 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해 법문 듣는 것이다.

*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.

(10분 22초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

법문(法門)이라고 허는 것이 입으로 설헐 것이 있고, 귀로 들을 것이 있는 법문은 ‘참법문’이라고 헐 수가 없어. 그래서 고인이 말씀허시기를 『설(說)헐 바 없이 법을 설해야 하고, 들은 바가 없이 들어야 그 법문은 옳게 들은 것이 된다』고 말씀을 하셨습니다.

그동안에 대중스님네들이 조실 스님의 녹음법문(錄音法門)을 자주자주 들으면서 정진을 애써서 해 오신 걸 말씀을 들었습니다.

우리가 흔히(?) 발심(發心)을 해서 열심히 정진을 하고 있기는 하지마는 냉정히 말해서 우리는 중근기(中根機), 하근기(下根機)이기 때문에 법문을 설사 설한 바 있이 설한 법문이 되었건, 설한 바 없이 설한 법문이 되었건, 자주 듣고 자주 채찍질을 가함으로서 우리의 마음과 신심을 일깨우고, 나태(懶怠)에 빠지지 않도록 계속 채찍질을 가해 나가야 우리의 목적 달성을 단축시킬 수가 있는 것입니다.

오늘은 정진(精進)을 하는데 우리의 마음가짐을 어떻게 써야 하며, 정진을 여법(如法)히 해 나가면은 차츰 우리의 경계(境界)가 어떻게 진취있게 나가는가에 대해서 말씀을 하겠습니다.

우리는 열심히 열심히 공부를 해 가지고 좋은 경계가 닥쳐옴에도 불구하고 그 좋은 경계를 살려 나갈 줄 모르고, 그 애써서 도달한 좋은 경계를 살리지 못하고서 거기에서 그릇 빗나가 버리는 애석한 경우가 많이 있습니다.

또 그 반면에 좋지 못한 경지가 나타남에도 불구하고 그것이 옳은 줄 알고 거기에 집착하는 그러헌 경우도 있습니다.

그래서 오늘은 특별히 벌써 결제(結制)—어떻게 지냈는지 반살림을 지내고, 앞으로 해제도 20여일 밖에 남지를 않았기 때문에 마지막 마무리를 잘 짓기 위해서 이러헌 말씀을 택해 왔습니다.

이 정진은 한마디로 말해서 본참공안(本參公案), 본참공안에 의심(疑心)이 있어야 한다.

아무리 잠을 안 자고, 일종(一種)을 하고, 말을 안 하고, 옆구리를 땅에 대지 않고 애를 쓴다고 해도 본참공안, 자기에게 주어진 자기의 본참화두에 의심이 없다고 하면은 그 정진은 옳은 정진이 아닙니다. 그 자기의 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다.

우리는 불교의 교리 문제라든지 그밖에 천칠백 공안은 말할 것도 없고, 눈으로 보고 귀로 듣고 하루에는 수천만 가지 생각이 일어났다 꺼졌다 하는데 있어서 의심이 한두 가지가 아닙니다.

의심을 허기로 하면은 보고 듣고 할 수 있는 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 의심 아닌 것이 없어. 그 천 의심, 만 의심, 한량없는 의심을 똘똘 하나로 뭉쳐서 자기의 본참화두로 돌려야 합니다.

그래서 날마다 조실 스님 법문을 듣고 또 듣고 그러면서 정진을 하는 것도 한마디로 말해서 자기의 본참화두에 간절(懇切)하고 돈독(敦篤)한 의심이 일어나게 하기 위해서 법문을 듣는 것이라고 말할 수도 있고, 그러한 법문을 들으므로 해서 일체처 일체시에 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해서 그런 법문을 듣는 것이다.

법문이 비단 녹음된 조실 스님 법문만이 법문이 아니고 또 오늘 이렇게 말씀을 드리고 있는 이것만이 법문이 아니라,

참으로 간절히 발심을 하고 신심을 일으킨 사람은 바람 부는 소리를 들어도 거기에서 자기의 본참공안을 들고, 일상생활 속에 보고 듣고 느끼고 우리의 마음을 기쁘게 하건 또는 우리의 마음을 상하게 흔들어 놓는 일이건, 그러헌 일을 계기로 해서 나의 본참공안으로 돌아올 수 있고, 본참공안에 대한 의심을 일으킨다면은 법문 아닌 것이 없습니다.

우리 본참공안에 대한 의심을 하지 아니한 것, 이것이 우리 정진에 있어서 가장 큰 병이다.

모든 인연—세속에 대한 인연은 말할 것도 없고, 우리 대중생활 해 나가는데 있어서 누가 잘하고 못하고, 시시비비(是是非非) 일체 인연을 다 놔버려. 누가 잘하건 못허건 그것에 말려들어서는 벌써 그 사람은 어리석은 사람이다.

잘하는 것을 봐도 나는 화두를 들고, 못허는 것을 봐도 화두를 들고, 누가 아픈 것을 봐도 나는 화두를 들고, 일체 인연을 다 놔버리고서 앉았거나 누웠거나 섰거나 걸어가거나, 하루 종일 다맛 자기 화두를 들고 또 들고, 딴 생각[別念]이 일어난 줄 알면 그 생각 버릴려 하지 말고 바로 거기에서 일어난 그 생각으로 화두를 떡! 들면 되는 것이다.(처음~10분33초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

법문(法門) (No.224)—(게송)道本無言常寂滅  浩浩宣揚非本心  若知黃葉竟非錢  何用獃獃側耳聞 | 무상한 생사 속에서 영원을 깨달으라.

*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.

(5분 28초)

[법문] 송담스님(No.224)—83년 동지법회(83.12.22)(용224)

도본무언상적멸(道本無言常寂滅)한데  호호선양비본심(浩浩宣揚非本心)이라

나무~아미타불~

약지황엽경비전(若知黃葉竟非錢)하면  하용애애측이문(何用獃獃側耳聞)이리오

나무~아미타불~

도본무언상적멸(道本無言常寂滅)이여. 이 도(道)라고 하는 것은 본래 말이 없어. 항상 적멸(寂滅)할 뿐이다 그말이여.

호호선양비본심(浩浩宣揚非本心)이여. 그러기 때문에 부처님께서 49년 동안을 그 팔만 법문(八萬法門)을 설하셨지마는 그것은 본심이 아니여.

설할 것이 있어서 설한 것이 아니여. 그러나 자비로써—중생이 고(苦)를 받고 있는 그 모습이 너무나도 가련해서, 자비로써 설할 바 없는 곳을 향해서 그 많은 법을 설하신 것이다.

약지황엽(若知黃葉)이 경비전(竟非錢)이면, 그 부처님께서 설하신 그 팔만사천 방편(方便) 법문이 어린애의 울음을 달래기 위해서 노랗게 물든 단풍잎을 집어 주면서 ‘아, 돈 여기 있다! 돈 여기 있다!’하고, 그렇게 그 황엽(黃葉)이라고 하는 것이 돈이 아닌 줄을 알아버린다면,

하용애애측이문(何用獃獃側耳聞)이냐. 어찌 멍청하게 귀를 기울이고 들을 것이 있겠느냐.

동지를 맞이해서 구산 방장 스님의 열반이 결정적으로 우리 중생들을 위해서 ‘참으로 무상(無常)한 줄을 깨닫고, 가행정진(加行精進) 용맹정진(勇猛精進)을 하라’하는 살아 있는 법문으로 우리는 그 열반을 받아들여야 할 것이고,

동지, 낮과 밤이 제일 길고 짧은 이 기후의 변동을 통해서 우리의 생사 무대, 무상한 생사 무대에서, 무상한 생사 속에서 영원을 깨달으라.

지혜스럽게 관찰하면 일월성진과 산천초목과 생로병사와 성주괴공 속에서 무엇을 보거나 무엇을 듣거나 언제 어디서라도 위없는 대해탈 법문을 우리는 보고 들을 수가 있는 것입니다.(52분20초~57분49초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오