참선사전

*간절 절(切)자 ; 공부를 하되, 본래 갖추어진 큰 이치[本具底大理]를 밝히지 못하면, 곧 생사심(生死心)을 깨뜨리지 못하고 생사심을 깨뜨리지 못했을진대는 무상살귀(無常殺鬼)가 생각생각 멈추지 않으리니 생사를 파(破)하려는 마음이 간절(懇切)해야 한다. 마음씀이 참으로 간절하면 고인의 경지에 이르지 못할까 근심할 것이 없으며 생사를 깨뜨리지 못할까 근심할 것이 없다.

*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.

*무상살귀(無常殺鬼) ; ‘무상(無常)’이라고 하는 사람의 목숨을 빼앗는[殺] 귀신(鬼神)이라는 뜻. ‘인간존재가 무상하다’는 것의 무서움을 비유한 말.

(13분 32초)

[법문] 송담스님(No.394)—89년 7월 첫째일요법회 (용394)

황벽(黃檗) 스님께 여쭙기를 “어떤 것이 계급(階級)에 떨어지지 않는 도리입니까?”

계급. 그 계급이라 하는 것은 소리를 귀로 듣거나, 온갖 색상을 눈으로 보거나, 우리의 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 통해서 색성향미촉법(色聲香味觸法), 육진(六塵)을 상대할 때에 좋은 소리, 나쁜 소리, 고운 빛깔, 보기 싫은 빛깔, 온갖 그 차별 경계 그것을 여기서는 계급이라 그러는 거여.

“일체 차별 경계에 끄달리지 아니하고 거기에 떨어지지 않는 도리가 무엇입니까?” 이렇게 여쭈니까,

황벽 스님께서 이르시기를 “다맛 종일 밥을 먹되 한 알갱이 쌀도 씹은 바가 없고, 종일 행하되 종일 걸어가되 한 조각 땅도 밟은 바가 없어”

‘밥을 먹되 한 알갱이 쌀도 씹지 않는다’ 그 말은, 밥을 먹되 '맛이 있다 없다, 밥이 질다 되다’ 이러한 그런 생각이 벌써 일어나면 벌써 쌀을 씹고 있는 거여.

그런데 밥을 먹되 '질다 되다' 그런 생각도 없고, 맛이 있고 없는 분별심도 생기지 아니하고 다못 이 깨닫지 못한 경지에서는 화두의 의단(疑團)만이 독로(獨露)하도록.

종일 걸어가되 한 쪽, 조그만 한 쪽의 땅도 밟지를 안 해.

어떻게 걸어가는데 땅을 밟지 않을 수가 있겠습니까. 땅을 밟고 걸어가되 ‘땅이 평편하다 울퉁불퉁하다’ 그러한 일체 분별심이 일어나지 아니하면, 그러면 그것이 '종일 걸어가되 한 조각 땅도 밟지 않는다' 그말이여.

이러할 때에 무인아상(無人我相)이여. ‘내’라 하는 생각, '내가 지금 걸어간다'는 생각도 없고, '내가 지금 밥을 먹고 있다'는 생각도 없어. 이것이 인아상(人我相)이 없어.

종일불리일체사(終日不離一切事)하되  불피재경혹(不被諸境惑)이여. 종일토록 일체 사물을 여의지 아니해. 일체사를 여의지 안 하되 일체 경계(境界)에 현혹되지 않는다. 이것을 이름해서 「자재인(自在人)」이라고 한다 그말이여.

소리가 시끄럽다고 해서 귀를 막고, 모든 모양이 뵈기 싫다 해서 눈을 막고 그런 것이 아니라, 눈을 뜨고 다 보고 귀를 막지 않고 귀를 열어 놓되, 보되 본 바가 없고 듣되 들은 바가 없어. 다맛 화두에 대한 의단만이 독로하도록 자꾸 잡드리를 해 나가는 거여.

종일토록 일체 일을 여의지 아니하되 일체 경계에 현혹된 바가 없어. 이렇게 되어야 이것을 바로 「자재인(自在人)」이라고 한다 그말이여.

우리는 완전한 자재인이 될 수는 없어. 깨달음을 얻기 전에는 완전한 자재인은 될 수 없지만 자꾸 화두를 거각(擧却)하고 또 화두를 거각하고, 깜박 잊어 버리면 또 챙기고, 놓쳐 버리면 또 챙기고, 자꾸 챙기고 챙겨서 챙기다 보면 나중에 화두를 들지 아니해도 저절로 화두가 독로하게 된다 그말이여.

이렇게 하면 이것이 바로 일체, 밥을 먹을 때가 되면 밥을 먹고, 똥을 누게 되면 똥을 누고, 어디를 가야할 일이 있으면은 걸어가기도 하고 차를 타고, 일이 있으면 밭도 매고 빨래도 하고 이러되, 그러한 가운데에도 화두가 독로해서 의단이 독로하도록 잡드리해 나가면 경계에 흔들림을 받지 않게 된다.

시시때때로 생각 생각이 일체상(一切相)을 보지 마라. 일체상을 보지 말고 과거 · 현재 · 미래, 이 삼제(三際)를 인증하지 말아라. 앞으로 지나간 과거도 가는 것이 없고, 현재에 이르러서도 현재에 대해서도 주착(住着)함이 없고, 미래에 대해서도 오는 것을 생각하지 마.

뭐하러 지나간 과거를 생각하고, 또 앞으로 다가올 일을 미리 당겨서 생각하고, 현재 닥쳐 있는 일에 무엇을 거기에다가 집착을 해서 생각을 할 것이냐 그말이여.

지나간 일도 생각할 것 없고, 아직 다가오지 않은 미래에 대해서도 생각할 필요가 없고, 현재 닥쳐 있는 모든, 닥치고 있는 모든 일에 대해서도 거기에 생각을 두지 말고, 오직 화두만을 거각해라 이거여.

그래 가지고 안연단좌(安然端坐), 편안히 단정하니 앉아서 임운불구(任運不拘)여. 일체 것을 터억 다 놔 버려. 긴장도 다 풀어.

마음의 긴장도 다 풀어 버리고, 몸뚱이의 긴장—어깨의 긴장도 다 풀어 버리고, 목에도 힘을 주지 말고, 눈에도 힘을 주지 말고, 다못 지긋이 어금니를 물고 입을 ‘한 일(一)’자로 따악 다물고, 눈은 평상으로 뜨고. 그리고서 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ ‘이뭣고? 한 이놈이 뭣고?’

이렇게 생각 생각이 단속을 해서 행주좌와(行住坐臥), 걸어갈 때나, 머물러 있을 때나, 앉아 있을 때나, 누워 있을 때나, 어묵동정(語默動靜), 무슨 필요가 있어서 말을 할 때나, 또 말을 안 할 때나, 몸뚱이를 움직일 때나, 또는 움직이지 않고 고요히 있을 때나,

일체처 일체시에 한 생각 한 생각을 간절히 간절히 단속을 해서 의단이 독로하도록 그렇게 하루 하루를, 한 시간 한 시간을, 1분 1분을 그렇게 단속을 하고 노력을 해 갈 것이다.

이 불법 문중(佛法門中)에서 천 사람 만 사람이 참선(參禪)을 한다고 다 하고 있습니다. 그러나 겨우 그 천 명, 만 명 가운데 겨우 세 사람이나 다섯 사람, 서너 사람, 그런 정도 밖에는 도(道)를 깨달은 사람이 없다. 왜 그러냐?

안 한 것이 아니라 하기는 하되 아까 말한 바와 같이 그렇게 간절히 알뜰히 노력을 하지 않고 형식적으로 조금 하다가 말다가 그렇기 때문에 한다고 해도 정말 도를 이룬 사람은 그렇게 극소수에 지내지 못한다 이거여.

이 공부가 어려워서 그런 것도 아니고, 이 공부가 복잡해서 그런 것도 아니여. 또 공부할 수 있는 힘이 없어서 그런 것도 아니요, 능력이 없어서도 아니여. 다못 그 한 생각이 간절(懇切)하지 못하기 때문에 그렇다 그말이여.

간절하지 못하기 때문에 하다가 말다가, 조금 할라고 마음먹었다가도 금방 딴 생각[別念]이 나면 그리 끄달려 가 버리고, 조금 무슨 일이 있으면 그리 끄달려 버리고, 앉어서 ‘이뭣고?’하다가 서면서 잊어 버리고, 금방 화두를 들고 있다 무슨 소리 들으면 거기에서 화두가 놓쳐 버리고.

놓치자마자 또 챙기고 또 챙기고 해야 할 텐데 놓치면은 놓친 데에서 그냥 그리 끌려가 버리고, 경계에 끄달려 버리기 때문에 그런 것이다 그말이여.

황벽 스님은 정말 이 공부를 할려고 마음을 먹으면 정말 여기에다가 몸과 목숨을 바치고 정말 간절하게 그렇게 해야지, 공부한답시고 그렇게 간절한 마음이 없이 그렁저렁하면은 수앙(受殃)이 유일재(有日在)다. 재앙이, 곧 재앙이 닥쳐온다.

어떻게 닥쳐오냐?지금 이만큼 건강할 때, 이만할 때 철저히 해 놓지 아니하면 금방 늙어서 병들어서 곧 죽게 된다 그말이여.

죽게 되었을 때, 그때 그 생사(生死) 문제를 어떻게 할 것이여? 눈 한번 감으면 내생(來生)인데, 숨 한번 내쉬었다 들어마시지 못하면 내생인데, 그때 염라대왕(閻羅大王) 앞에 끌려가서 ‘내가 참선을 했습니다’ 감히 그렇게 말할 수 있겠습니까?

‘참선을 그렇게 했으면은 그 깨달은 도리를 일러 봐라. 생사 없는 도리를 한번 일러 봐라’할 때 뭐라고 대답할 것이냐? 그러기 때문에 금생에 이 생사 문제를 결정코 요달(了達)을 할 것이니라.

금생에 자기의 생사 문제를 해결하지 않고 누가 대신해서 그 생사윤회(生死輪廻)의 고통을 대신해 줄 사람이 누가 있겠느냐?

부처님을 비롯한 역대조사(歷代祖師)들은 진즉 이 문제를, 이 생사 문제를 해결을 해 가지고 생사해탈(生死解脫)을 하시고 일체 중생을 제도(濟度)하고 계시는데, 한결같이 하신 말씀이 '생사, 생사, 생사는 무상(無常)한 것이다' 어쨌든지 무상함을 철저히 느끼고 시간을 아껴서 정진을 하도록 간곡히 부탁을 하신 것입니다.

생사는 어디에서부터 오느냐 하면 우리의 생각, 「생각이 일어났다 꺼졌다」하는 데에서 우리의 생사윤회는 일어나는 것입니다. '일어났다 꺼졌다'하는 그 생각을 단속하는 것이 우리의 생사윤회를 해결 짓는 유일한 방법인 것입니다.(13분12초~26분43초)

[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) ‘박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語)’ p159-163. (가로판 p153-156)

〇做工夫(주공부)호대  最要緊(최요긴)이  是個切字(시개절자)이니  切字(절자)가  最有力(최유력)하니라 不切則懈怠生(부절즉해태생)하고  懈怠生則放逸縱意(해태생즉방일종의)가  靡所不至(미소부지)하리라 若用心(약용심)이  眞切(진절)하면  放逸懈怠(방일해태)가  何繇得生(하유득생)이리요

當知(당지)하라 切之一字(절지일자)는  不愁不到古人田地(불수부도고인전지)하며  不愁生死不破(불수생사불파)이니라

공부를 짓되 가장 요긴한 것은, 이 간절 절(切)자이니 절자(切字)가 가장 힘이 있느니라。 간절치 않으면 해태심이 생기고 해태심이 생기면 방종함이 이르지 아니함이 없으리라。 만약 마음씀이 참으로 간절하면 방일 해태가 무엇을 말미암아 나리요?

마땅히 알라。 절(切)자 한 자는 고인의 경지에 이르지 못할까 근심할 것이 없으며, 생사를 깨뜨리지 못할까 근심할 것이 없느니라。

〇切之一字(절지일자)는  當下(당하)에  超善惡無記三性(초선악무기삼성)하나니  用心(용심)이  甚切則不思善(심절즉불사선)하며  用心(용심)이  甚切則不思惡(심절즉불사악)하며  用心(용심)이  甚切則不落無記(심절즉불락무기)하나니  話頭切(화두절)이면  無掉舉(무도거)하고  話頭切(화두절)이면  無昏沈(무혼침)이니라

간절 절(切)자 한 자는 당장에 선과 악과 무기(無記) 세 가지 성품을 뛰어넘나니, 마음씀이 매우 간절한즉 선(善)을 생각지 않을 것이요, 마음씀이 매우 간절한즉 악(惡)을 생각지 않을 것이며, 마음씀이 매우 간절한즉 무기에도 떨어지지 않나니, 화두가 간절하면 산란심도 없고 화두가 간절하면 혼침도 없나니라。

〇切之一字(절지일자)는  是最親切句(시최친절구)이니  用心(용심)이  親切則無間隙故(친절즉무간극고)로  魔不能入(마불능입)하고 用心(용심)이  親切(친절)하야  不生計度有無等(불생계탁유무등)하면  則不落外道(즉불락외도)하리라

간절 절(切)자 한 자는 이 가장 친절한 말이니, 마음씀이 간절한즉 틈이 없으므로 마(魔)가 침노하지 못하고 마음씀이 간절하야 ‘있다, 없다’하는 등 계교하고 헤아림이 나지 아니하면 외도에 떨어지지 아니하리라。

〇做工夫(주공부)호대  最怕思惟(최파사유)하야  做詩做偈做文賦等(주시주게주문부등)이니  詩偈成則名詩僧(시게성즉명시승)이요  文賦工則稱文字僧(문부공즉칭문자승)이라  與叅禪(여참선)으로  總沒交渉(총몰교섭)이니라

凡遇着逆順境緣動人念處(범우착역순경연동인염처)어든  便當覺破(변당각파)하야  提起話頭(제기화두)하야  不隨境緣轉(불수경연전)하야사  始得(시득)다 或(혹)이 云(운) 不打緊(불타긴)이라 하니 這三個字(자삼개자)가 最是悞人(최시오인)이라 學者(학자)는 不可不審(불가불심)이니라

공부를 짓되 사유하야 시 짓고 게송 짓고 문부(文賦) 등을 짓는 것을 가장 두려워할지니, 게송을 지으면 이름하되 시승(詩僧)이요, 문장 공부를 한다면 칭하기를 문자승이라, 참선과 모두 아무 관계도 없나니라.

무릇 역경계나 순경계가 사람의 마음을 움직일 만한 곳을 만나거든 문득 깨닫고 화두를 들어서 경계의 반연을 따라 끄달리지 말아야 옳다。 어떤 이는 말하기를 「너무 애쓰지 말라」하나니 그 말이 가장 사람을 그르치는 것이라, 학자는 살피지 않을 수 없나니라。

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면  여기에서 들으십시오

간절 절(切)자 (No.500)—박산무이 선사(博山無異禪師)의 ‘간절 절(切)’자 법문.

*간절 절(切)자 ; 공부를 하되, 본래 갖추어진 큰 이치[本具底大理]를 밝히지 못하면, 곧 생사심(生死心)을 깨뜨리지 못하고 생사심을 깨뜨리지 못했을진대는 무상살귀(無常殺鬼)가 생각생각 멈추지 않으리니 생사를 파(破)하려는 마음이 간절(懇切)해야 한다. 마음씀이 참으로 간절하면 고인의 경지에 이르지 못할까 근심할 것이 없으며 생사를 깨뜨리지 못할까 근심할 것이 없다.

*무상살귀(無常殺鬼) ; ‘무상(無常)’이라고 하는 사람의 목숨을 빼앗는[殺] 귀신(鬼神)이라는 뜻. ‘인간존재가 무상하다’는 것의 무서움을 비유한 말.

*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.

(11분 46초)

[법문] 송담스님(No.500)—93년 동안거해제 및 백일기도 회향(93.02.06)(용500)

이 공부는 밤낮 하려고 애를 쓰고, ‘이 철에는 한번 정말 철저하게 한번 해 보리라’하고 결제를 합니다마는, 하다가 보면 단단히 몽그린, 그 이를 악물고 시작을 했어도 자기도 모르는 사이에 시일이 지나면 풀어지고, ‘여기서 한바탕 해 보리라’고 주먹을 쥐어도 1분 2분 3분 지내다 보면 자기도 모른 새 느슨해지거든.

더군다나 우리는 정말 발심(發心)을 해서 오직 이 일대사(一大事) 문제를 해결하려고 출가를 했고, 또 신남신녀(信男信女), 청신사 청신녀 여러분도 한바탕 해보려고 가정사를 놔 버리고 이렇게 모다 방부(房付)를 들이고 하기는 했지만, 시일이 지내다 보면 자기도 모르는 사이에 느슨해지거든.

그래서 박산무이 선사(博山無異禪師)도 우리 후래(後來)를 위해서 이러한 법문을 하셨습니다.

공부를 짓되 ‘ 간절 절(切)’, ‘간절 절(切)’자, 이 한 자(字)가 가장 요긴하다고 말씀을 해.

간절(懇切)한 마음이 없으면 반드시 해태(懈怠)한 마음이 생기고 해태심이 생하면 방일(放逸)하게 된다. ‘방일’이라 하는 것은 그럭저럭 지내는 거여. 그래 가지고 간절한 마음이 풀어져 버리면 결국은 잡담을 하게 되고, 눈으로 보고 듣는 데에 거기에 집착을 하게 되고 거기에 시비심을 내게 된다 그말이여. 그러다 보면은 화두는 달아나 버리고.

그래서 정말 한 생각 간절한 생각이 있으면 방일, 해태가 어디서 나오며 ‘간절 절(切)’자 한 자만 탁! 서 있으면 고인(古人)의 경지에 이르지 못할까 걱정할 것도 없고, 생사를 깨뜨리지 못할까 걱정할 것이 없느니라.

간절한 한 마음이 딱! 있으면 선(善), 악(惡), 무기(無記), 이 삼성(三性)을 당하(當下)에 초월할 수가 있다. 정진해 나가는데 간절한 마음이 딱 있고 보면 선도 생각할 것도 없고, 악도 생각할 것도 없고, 무기에도 떨어지지 않아.

정진을 하다 보면은 망상도 없고—처음에는 망상이 일어나서 그 망상 속에서 화두를 들라고 갖은 애를 쓰고 하는데 얼마 동안 애쓰다보면 망상도 없고, 멍하니 화두도 없고 그런 무기(無記)에 떨어진다 그말이여.

그러면 시간이 가는 중도 모르고 하나도 복잡하지도 않고 괴로운 생각도 없고 편안하고 참 좋은 것 같은데, 무기한 경지에 떨어지면 그건 깨달음에 이르는 길이 아주 막혀버린 거여.

화두가 간절하면은 그런 무기공(無記空)에도 떨어지지 않어야. 화두가 시원찮으니까, 간절한 생각이 없으니까 그런 무기의 경지에도 떨어지는 것이다. 혼침(昏沈)도 거기서는 간절한 생각 앞에는, 간절한 의단 앞에는 혼침도 거기에는 없고 망상도 거기에는 일어날 수가 없어.

정진하는데 매양 혼침과 도거(掉舉), 도거는 이 생각 저 생각이 일어났다 꺼졌다 하는 것이 도거고, 혼침은 졸음에 떨어지는 건데, 여름에는 더워서 혼침에 떨어지고 겨울에는 뜨뜻한 방에 문을 닫고 여럿이 앉았으니 공기가 탁해져 가지고 그래 가지고 혼침에 떨어지는 수가 많다.

그래서 겨울에는 참선하는 방이, 선실(禪室)이 너무 더운 것은 별로 좋지 않아. 약간 산산한 기운이 있어야 혼침에도 떨어지지 않고 정진하기에 좋다.

‘간절 절(切)’자, 간절한 이 한 글자는 최친절구(最親切句)여. 가장 정진해 나가는데 그보다 더 요긴하고 친절한 것이 없다.

‘간절 절(切)’자가 하나가 딱! 서있으면 공부해 나가는데 화두가 끊어졌다 이어졌다, 들렸다 안 들렸다 한 것이 없어. 간절하지 못하기 때문에 화두를 들면 있고, 잠깐 지나면 또 끊어져 버려.

간절한 의단이 독로하면 마구니가 틈을 엿볼 수가 없어. 마구니가 들어올 틈이 없다 그말이여. 마구니라 하는 게 머리에 뿔 돋친 그런 무섭게 생긴 귀신을 어릴 적에는 연상(聯想)을 했지마는, 간절한 의심 이외의 생각은 좋은 생각이나 나쁜 생각이나 그게 다 마구니의 한 모습이거든.

그런 마구니가 모습을 나타날 때 턱! 돌이켜서 화두를 들어버리면 마구니가 간 곳이 없어지지만, 일어나는 생각이 두 생각, 세 번째 생각, 네 번째 생각으로 번져가도록 화두를 드는 것을 잊어버리면 정말 마구니의 올가미에 끌려 나가는 것이다 그말이여.

한 마음이 간절해서 간절한 의단을 추켜들면 사량복탁(思量卜度)—이 생각 저 생각 하고, 심지어는 화두에 대한 사량복탁은 다른 망상보다도 더 못쓴 것이다 그말이여. 공안을 갖다가 사량분별로 따지고 분석하고 이런 것은 우리 활구참선을 하는 사람에게는 대단히 장애가 되는 것이다.

번뇌 망상, 보통 세속적인 번뇌 망상보다도 화두에 대한, 공안에 대한 분별로 이리저리 따지고 그런 것은 외도(外道)에 떨어지는 무서운 함정이다. 그래서 우리 이 공부해 나가는 사람은 간절하게 화두를 드는 것이 그것이 가장 요긴한 것이다 그거거든.

공부를 한철, 두 철, 세 철 해 나가다보면 이상하게 무슨 시(詩)가 저절로 튀겨져 나와. 어떤 경계를 보면은 한문을 모르는 사람은 한글 시가 나오는 수가 있고, 또 한문을 아는 사람은 한문으로—생전 시에 대해서 별로 관심도 없었는데—그렇게 시가 자꾸 짓고 싶고 속에서 이렇게 저절로 일어난다 그말이여.

그러한 것에 맛 붙여 가지고 시를 짓고 글을 짓고 하면 그것은 수행자가 아니고 그것은 시승(詩僧)이요, 문자승(文字僧)이다. 그런 데에 재미를 붙여서 세월을 보내면은 참선하고는 다 길이 멀어져 버리는 것이다 그말이여. 그래서 우리 참선하는 사람은 그런 시를 짓고 글을 짓고 하는 그런 짓을 하지 말아라.

역순경계(逆順境界)를 만났을 때에—해제를 하고 나가면은 순경계(順境界)도 만나고, 역경계(逆境界)도 만나고 그러기 마련인데 그러한 경계를 만나서 퍼뜩 돌이켜서 화두를 들도록 하라. 순경계에 만나서 그리 끄달리고, 역경계를 만나서 끄달리다 보면 공부해 나가는 학자에게는 큰 손해가 될 것이다.(7분8초~18분54초)

[참고] 위에 하신 법문 ‘박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語)’의 원문(原文).  『몽산법어』 (용화선원刊) p159-163. (가로판 p153-156)

〇做工夫(주공부)호대  最要緊(최요긴)이  是個切字(시개절자)이니  切字(절자)가  最有力(최유력)하니라  不切則懈怠生(부절즉해태생)하고  懈怠生則放逸縱意(해태생즉방일종의)가  靡所不至(미소부지)하리라  若用心(약용심)이  眞切(진절)하면  放逸懈怠(방일해태)가  何繇得生(하유득생)이리요

當知(당지)하라  切之一字(절지일자)는  不愁不到古人田地(불수부도고인전지)하며  不愁生死不破(불수생사불파)이니라

공부를 짓되 가장 요긴한 것은, 이 간절 절(切)자이니 절자(切字)가 가장 힘이 있느니라。 간절치 않으면 해태심이 생기고 해태심이 생기면 방종함이 이르지 아니함이 없으리라。 만약 마음씀이 참으로 간절하면 방일 해태가 무엇을 말미암아 나리요?

마땅히 알라。 절(切)자 한 자는 고인의 경지에 이르지 못할까 근심할 것이 없으며, 생사를 깨뜨리지 못할까 근심할 것이 없느니라。

〇切之一字(절지일자)는  當下(당하)에  超善惡無記三性(초선악무기삼성)하나니  用心(용심)이  甚切則不思善(심절즉불사선)하며  用心(용심)이  甚切則不思惡(심절즉불사악)하며  用心(용심)이  甚切則不落無記(심절즉불락무기)하나니  話頭切(화두절)이면  無掉舉(무도거)하고  話頭切(화두절)이면  無昏沈(무혼침)이니라

간절 절(切)자 한 자는 당장에 선과 악과 무기(無記) 세 가지 성품을 뛰어넘나니, 마음씀이 매우 간절한 즉 선(善)을 생각지 않을 것이요, 마음씀이 매우 간절한 즉 악(惡)을 생각지 않을 것이며, 마음씀이 매우 간절한 즉 무기에도 떨어지지 않나니, 화두가 간절하면 산란심도 없고 화두가 간절하면 혼침도 없나니라。

〇切之一字(절지일자)는  是最親切句(시최친절구)이니  用心(용심)이  親切則無間隙故(친절즉무간극고)로  魔不能入(마불능입)하고  用心(용심)이  親切(친절)하야  不生計度有無等(불생계탁유무등)하면  則不落外道(즉불락외도)하리라

간절 절(切)자 한 자는 이 가장 친절한 말이니, 마음씀이 간절한 즉 틈이 없으므로 마(魔)가 침노하지 못하고 마음씀이 간절하야 ‘있다, 없다’하는 등 계교하고 헤아림이 나지 아니하면 외도에 떨어지지 아니하리라。

〇做工夫(주공부)호대  最怕思惟(최파사유)하야  做詩做偈做文賦等(주시주게주문부등)이니  詩偈成則(시게성즉)  名詩僧(명시승)이요  文賦工則稱文字僧(문부공즉칭문자승)이라  與叅禪(여참선)으로  總沒交渉(총몰교섭)이니라

凡遇着逆順境緣動人念處(범우착역순경연동인염처)어든  便當覺破(변당각파)하야  提起話頭(제기화두)하야  不隨境緣轉(불수경연전)하야사  始得(시득)다  或(혹)이  云(운). 不打緊(불타긴)이라 하니 這三個字(자삼개자)rk. 最是悞人(최시오인)이라  學者(학자)는  不可不審(불가불심)이니라

공부를 짓되 사유하야 시 짓고 게송 짓고 문부(文賦) 등을 짓는 것을 가장 두려워할지니, 게송을 지으면 이름하되 시승(詩僧)이요, 문장 공부를 한다면 칭하기를 문자승이라, 참선과 모두 아무 관계도 없나니라.

무릇 역경계나 순경계가 사람의 마음을 움직일 만한 곳을 만나거든 문득 깨닫고 화두를 들어서 경계의 반연을 따라 끄달리지 말아야 옳다。 어떤 이는 말하기를 너무 애쓰지 말라」하나니 그 말이 가장 사람을 그르치는 것이라,  학자는 살피지 않을 수 없나니라。

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