참선사전

탐착(貪着) (No.523)—(게송)貪着夢中一粒米~ | 경계 따라 일어나는 모든 현상은 정말 믿지 못할 꿈이고 또 허망한 것.

*탐착(貪着) ; ①만족할 줄 모르고 탐하고 집착함. 탐하고 구하는 것. 욕심부려 집착하는 것. 집착하는것. 욕심부리는 것. 욕심에 사로잡혀 헤어나지 못함. 대상에 들러붙어서 떠나지 못하는 것. ②깊이 마음에 두는 것.

갈애(渴愛), 애착(愛著 愛着), 염착(染著), 집착(執着), 탐애(貪愛), 탐욕(貪欲)이라고도 한다.

(6분 56초)

[법문] 송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)(용523)

탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米)타가  실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧)이니라

나무~아미타불~

무상찰나실난측(無常刹那實難測)인데  호불맹성급회두(胡不猛省急回頭)오

나무~아미타불~

탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米)타가  실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧)이다.

꿈 가운데 한 톨의 쌀에 탐착(貪着)하다가 만겁 동안에 먹고도 남을 금대(金臺)의 양식을 잃어버린다.

우리가 이 사바세계에서 명예나 권리나 재산이나 그러한 것에 탐착한 것도 한 알갱이 쌀에 탐착한 거지만, 우리 최상승법(最上乘法)을 믿고 참선하는 활구 참선객(活句參禪客)에게는 본래 세속의 무슨명예·권리·재산 그런 것은 일찌감치 다 내던져버렸으니 그까짓 건 말할 것도 없고.

일상 생활 속에 눈에 뜨인 거, 귀에 들리는 거, 일체 것이 그 찰라찰라 그것이 한 알갱이 쌀이여.

밥을 먹을 때 밥맛이 좋다 나쁘다, 음식이 맛이 있다 없다, 어디서 무슨 좋은 냄새가 난다, 고약한 냄새가 난다, 옷을 입되 이 옷이 부드럽다 따뜻하다. 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 통해서 찰라찰라느끼는 그것들이 다 한 알갱이 쌀이여.

그 한 알갱이 쌀에 탐착만 했다 하면은 무량겁 생사윤회(生死輪廻)가 우리를 기다리고 있는 거여. 그한 알갱이 쌀에 탐착하지 않고 터억 돌이켜서 화두(話頭)를 들면 무량겁을 먹고도 쓰고도 남는 양식, 영원한 해탈도가 약속된다 이 말이여.

무상찰나(無常刹那)라 실난측(實難測)이여. 이 우리의 몸뚱이도 사대(四大)로 뭉쳐져서 허망한 것이라 언제 썩어 문드러지고 말 그런 허망한 것이지만 그래도 이 몸뚱이가 있어야 도를 닦는 것이여.

그런데 이 몸뚱이가 한 생각 또는 한 숨 내쉬었다가 들어마시지 못하면 벌써 내생(來生)이거든. 그래서 이 무상한 것이 찰나(剎那) 동안이여. 찰나, 이 무상한 것이 정말 헤아릴 수가 없어. 언제 어떻게될는지를 모른다.

언제 교통사고가 일어날지, 언제 다리가 무너질지, 언제 집이 무너질지, 미국이 살기 좋다 하지만 지진이 일어나 가지고 마냥 사람이 죽고 아수라장(阿修羅場)이 된다 그말이여. 언제 한국도 언제 전쟁이 터져서 여기가 불바다가 될지 아무도 전혀 헤아릴 수가 없는 거다.

언제 우리가 넘어질지 누가 알 수 있는 일이냐 그말이여. 이래 죽고 저래 죽고 그러니 호불맹성급회두(胡不猛省急回頭)오. 어찌 뜨겁게 반성을 해서 급히 우리의 생각을 돌리지 않을까 보냐.

바깥 경계에 일어나는 모든 현상은 정말 우리는 믿지 못할 그러한 꿈이라고 하는 것을, 허망한 것이라고 하는 것을 확실히 요달(了達)해야 합니다.

누가 칭찬한다고 그렇게 좋아할 것도 없고, 누가 나보고 욕을 한다고 해서 그렇게 뭐 싫어할 것도 없어. 좋은 걸 먹었다고 해서 그렇게 뭐 흐뭇할 것도 없고, 한 끼니 잘 못 먹었다고 해서 그렇게 부애내고 성을 낼 것도 없어.

모든 것은 인연에다 맡겨. 밥이면 밥, 죽이면 죽, 밥이 되면 된 대로 한 숟갈 먹고, 밥이 질면 진 대로한 숟갈 먹고, 그저 닥치는 대로 인연 따라서 수용을 하고 먹는 거, 입는 거, 사는 거 일체 것은 인연에다 맡겨 버리고,

그저 우리가 단속할 것은 생각 생각이 눈에 안 보이는 매서운 회초리로 자기를 채찍하면서 ‘이뭣고?’를 단속하는 길 밖에는 없습니다.(47분20초~54분17초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

일념단속(一念團束) (No.523)—불보살들은 비상(砒霜), 짐주(酖酒)로써 독을 삼지 않고, 한 생각 미(迷)해 삼독심 일어난 이것을 독(毒)으로 삼는다.

*일념단속(一念團束) ; 무슨 생각이든지 한 생각 났다 하면 그 생각이 뿌리를 내려 싹이 트고 잎이 피어 결국은 과보(果報)를 받는데, 한 생각 일어나자마자 즉각 자신의 본참공안(本參公案)으로 돌리는 것.

마음속에 한 생각 일어난 것이 결국 말로 나타나고 행동으로 나타나서 그 한 생각 단속을 잘하면 극락에도 가고 부처도 될 수 있는데, 그 한 생각 단속을 잘못해서 죄를 지어 축생도 되고 지옥에도 가게 되는 것입니다.

(8분 6초)

[법문] 송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)(용523)

불보살들은, 성현들은 비상(砒霜)이나 짐주(酖酒)로써 독을 삼지를 안 해.

여러분 비상이라는 걸 잘 아시겠지만 그건 먹으면은 사람이 죽는 거고, 짐주라고 하는 게 무엇이냐 하면은 중국 광동성에 있는 독한 새의 이름인데, 짐(酖, 鴆)새라고 하는 새가 있는데, 그 새는 그 살이나 피나 뼈나 전체가 독(毒)으로 되어 있어.

비상보다도 더 무서운 독을 품고 있는 새인데, 그 짐새의 털을 넣어서 술을 담그거나 그 짐새의 살이나 뼈를 넣어서 술을 담그면 그것을 짐주(酖酒)라고 하는 무서운 독술인데, 그거는 한 모금만 먹어도 즉사하는 무서운 독이여.

그런데 사람들은 비상이나 그런 짐주를 갖다가 무서운 독으로 알지마는 성현(聖賢)은 그런 비상이나 짐주를 독으로 삼지를 않고, 무엇을 독으로 삼느냐 하면은 한 생각 미(迷)해 가지고 미(迷)함으로써 생긴 탐심·진심·치심, 삼독심을—그래서 이것을 탐진치를 삼독심이라 그러는데,

이 탐진치, 한 생각 미(迷)해 가지고 삼독심 일어난 것을 이것을 독(毒)으로 삼는다 그말이여.

왜 그러냐 하면은 한 생각 미(迷)해 가지고 탐진치(貪瞋痴) 삼독심(三毒心)이 일어나면 법신(法身)을 망가뜨려. 생사해탈해서 진리와 하나가 되는 그 법신을 망가트리기 때문에 이것이 그런 거고.

혜명(慧命)을 끊어 버려. 한 생각 미(迷)해 가지고 탐진치 삼독심만 일어나면 우리의 '지혜의 목숨[慧命]'을 끊어버리기 때문에 그렇다.

한 생각 미(迷)해 가지고 화두를 놓쳐 버리면 욕계·색계·무색계 삼계(三界)에 온갖 고통이 콱! 충만해 가지고 있어. 그 무서운 생사윤회의 고통이 최초의 한 생각 단속을 못해 가지고 그렇게 된 것이다 그말이여.

한 생각 그것이 간단하거든. 화두(話頭)를 들고 최상승법(最上乘法)으로 나아가느냐? 화두를 놓쳐 버리고 바깥 경계(境界)에 끌려가느냐? 처음에는 별것이 아니여. 한 생각 일어나는 것 그냥 최초에 일어날 때는 별것이 아닌데,

그것이 염념상속(念念相續)해 가지고 자꾸 번져 가지고 그것이 행동으로 나타나서 일을 저지르게 되면은 살생도 그놈이 하게 되고, 도둑질도 그놈이 하게 되고, 사음도 그놈이 하게 되고, 거짓말도 그놈이 하게 되고, 온갖 죄업을 그 한 생각 미(迷)한 데에 부터서 발족이 된 것이다 그말이여.

처음에 일어나자마자 단속하기는 대단히 쉬운데 그놈이 번져 가지고 차츰차츰 커져 버린 뒤에는 도저히 그놈을 막을 길이 없어.

담뱃불이나 성냥개비로 일어나는 불이 처음에 팍 일어날 때에는 손바닥으로 탁 누르거나 발로 비벼 꺼도 간단히 꺼지는데, 그놈이 커져 가지고 점점점점 번져 가지고 바람이 불어서 막 일어나면 그 큰 산불이 여간해서 끌 수가 없어.

몇 천 명이 달려들어서 끈다고 해도 끄지를 못하고 몇 날 며칠을 타. 그런 무서운 불이 한국에도 가끔 일어나지만 미국같이 그렇게 큰 나라에서도 종종 일어난다 그말이여.

그렇게 커진 다음에는 소방차 뭐 소방 비행기, 헬리콥터로 여간 뭐 좀 뿌려봤자 소용이 없다 그말이여. 하늘에서 큰비가 쏟아지기나 하면 모를까 사람 힘으로는 여간해서는 못 끈다.

우리의 무량겁 생사윤회(生死輪廻)가 한 생각으로 인해서 조그만한 성냥불 하나, 담뱃불 하나로 일어나듯이 한 생각으로 인해서 결국은 그 무서운 무량겁의 생사윤회가 우리의 과거에 그렇게 왔고, 앞으로도 우리가 한 생각만 삐끗 단속을 안 하면은 무량겁 생사윤회가 우리를 기다리고 있다 그말이여. 

팔만대장경이 말씀마다 거룩하고 훌륭한 법문(法門)이고, 좋은 방편설(方便說)이지만 다 읽어 보고 다 뒤적거려 봐도 결국은 ‘이뭣고?’ 밖에는 없다 그말이여. ‘이뭣고~?’ 한 생각 단속하는 거, 누구든지 하면 되는 거여.

여러분은 숙세의 깊은 정법(正法)의 종자(種子)를 심었기 때문에 우리는 최상승법을 금생에 만나게 된 것입니다. 듣기도 어렵지마는 믿기도 어렵고, 믿기도 어렵지만 믿고서 중단하지 않고 끝까지 행하기가 그것이 어려운 것이여.

그것을 행하는데 무슨 그렇게 큰 힘이 든 것도 아니고, 큰돈이 든 것도 아니여. 그냥 앉어서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’

딴 데에 정신만 팔지 말고—이 세상에 모든 것은 다 허망하고 무상한 것이여. 꿈이여. 꿈이기 때문에 그러한 것에 깊이 속지를 말아야 한다 그말이여.(39분7초~47분14초)

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정념(正念) (No.523)—일체 경계에 끌려들어가지 말고 거기에 즉해서 ‘이뭣고~?’

*정념(正念) ; 바른 생각. 선종(禪宗)에서의 바른 생각이란 이론을 사용하지 아니하고 다못 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구하는 한 생각(叅究一念). 일체 경계(境界)에 끌려가지 않고, 바로 자기의 본참공안으로 돌아오는 것.

(4분 31초)

[법문] 송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)(용523)

우리는 ‘생사(生死)는 본래 없는 것이다’ 믿고—깨닫기 전에 분명히 우리에게는 생사가 있고 생사가 보이는데, 그 보이는 생사 속에서 생사가 없다고 믿고—생사가 없는 도리를 깨달라 증득하기 위해서 최상승법인 활구참선(活句參禪)을 하는 것이다 이거거든.

한 생각 미(迷)해 가지고—그 미(迷)하면은 거기서 일어나는 생각이 무엇이냐 하면, 탐심(貪心) 아니면, 진심(瞋心) 아니면, 치심(痴心)이다 그말이여.

결국은 정념(正念)을 지키지를 못하면 우리도 한 생각을 미(迷)하고—정념이 무엇이냐? 본참공안에 대한 의심, 알 수 없는 의심 ‘이뭣고?’ 그 정념을 잃어버리면 바로 탐진치 삼독(三毒)으로 연결이 되는 거여.

한 생각을 단속을 하는 거—눈으로 무엇을 보아도 즉시 ‘이뭣고?’ 돌아와야 하고, 귀로 무슨 소리를 들어도 즉각 ‘이뭣고?’로 돌아와야 해.

눈으로 사람을 보나 개를 보나, 산을 보나 들을 보나 물을 보나, 이쁘게 생겼건 미웁게 생겼건, 우리는 과거에 무량겁을 오면서 많은 사람과도 인연을 지었고, 많은 곳에도 인연을 지어서, 보면은 이유 없이 까닭도 모르게 마음에 좋기도 하고 싫기도 합니다.

사람을 보면 아무 까닭 없이 호감이 가는 사람도 있고, 보기 싫은 사람도 있고, 그건 과거에 지은 인연관계로 그런데, 우리는 그러한 인연을 이대로 인연만 따라가다 보면은 삼악도(三惡途)를 면틀 못해.

어떠한 종류의 좋고 나쁜 인연을 만났을 때에도 즉각 그리 따라가지 말고 ‘이뭣고?’로 돌아와야 하거든. ‘이뭣고~?’

‘일체처에 무심(無心)하라’고 하는데, 무심을 어떻게 우리가 마음대로 무심할 수가 있냐 그말이여. 무심할려고 하면은 (무심할려고) 한 그 생각이 하나 더 일어나서 다시 무심이 안 되는 거여.

‘이뭣고~?’ 자꾸 ‘이뭣고?’로 돌리거든. 그렇게 해서 일체처 일체시에 일체 경계에 끌려들어가지 말고 거기에 즉해서 ‘이뭣고~?’

처음에는 참 어렵지만, 어렵기가 말로 할 수 없이 어렵지만, 사람이라는 게 되풀이해서 하면은 그것이 습관이 되고, 습관이 자꾸 익어 가면 그것이 체질화가 되어서 할려고 안 해도 저절로 되어지는 것이다 그말이여.

정념(正念)이라고 하는 것은 경계(境界)에 끌려가지 않고, 바로 자기의 본참공안으로 돌아오면 수행자에게는 그것이 바로 정념이다.(34분37초~39분6초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오