깨달음 (No.402)—언제 어떻게 깨닫게 될런지를 모르기 때문에 항상 자기의 본참공안을 여의지 말아야 하는 것이다 | “바로 그놈이 코밑에서 뱅뱅 돈다”
*깨달음 ; 각(覺). 법(法)의 실체와 마음의 근원을 깨달아 앎. 지혜의 체득. 내가 나를 깨달음. 내가 나의 면목(面目, 부처의 성품)을 깨달음.
*법(法) ; (산스크리트) dharma, (팔리) dhamma의 한역(漢譯). ①진리. 진실의 이법(理法). ②선(善). 올바른 것. 공덕. ③부처님의 가르침. ④이법(理法)으로서의 연기(緣起)를 가리킴. ⑤본성. ⑥의(意)의 대상. 의식에 드러난 현상. 인식 작용. 의식 작용. 인식 내용. 의식 내용. 마음의 모든 생각. 생각.
(5분 20초)
[법문] 송담스님(No.402)—1989(기사년)동안거 결제 법어(89.10.15.음)(용402)
생사유이방(生死有異方)하고 열반무비결(涅槃無秘訣)이로구나
나무~아미타불~
화급요상응(火急要相應)인댄 일진원불격(一塵元不隔)이니라
나무~아미타불~
생사유이방(生死有異方) 열반무비결(涅槃無秘訣)이여. 이 세상에 나서 한평생 살다가 죽고, 또 태어났다 또 죽고 태어났다 또 죽고 하는데, 어느 한 사람이고 그렇지 아니한 사람이 없어.
다 그 길을 면치를 못하는데 그 모양은 다 천 사람이면 천 사람, 만 사람이면 만 사람, 그 태어나서 일평생을 살다 가는 그 방법이 다 달러. 길이 다 다르다 그말이여.
그런데 열반(涅槃)에는 무비결(無秘訣)이여. 그 생사해탈(生死解脫) 하는, 생사해탈 해서 영원히 진리와 계합(契合)하는 데에는 똑같은 비결이 없어.
다 눈으로 뭘 보다가 깨닫기도 하고, 귀로 뭔 소리를 듣다가 깨닫기도 하고, 걸어가다 깨닫기도 하고, 또는 넘어지다 깨닫기도 하고, 자다가 뚝! 벼개에서 떨어지다 깨닫기도 하고, 욕하는 소리를 듣다가 깨닫기도 하고, 꽃 피는 것을 보다가 깨닫기도 하고, 발 주렴(珠簾)을 걷다가 깨닫기도 하고, 참! 깨닫는 데에도 특별한 것이 없어.
그러기 때문에 언제 어떻게 깨닫게 될런지를 모른다 그말이여. 그러기 때문에 항상 자기의 본참공안(本參公案)을 여의지 말아야 하는 것이다 그말이여.
본참공안을 여의지 않고 의단(疑團)이 독로(獨露)하고 화두가 순숙(純熟)해야만 언제 어떻게 깨닫게 될는지 모르는데, 화두를 놔 버리고 의단이 독로하지 못하고 그냥 보면은 보는 데 끄달리고, 들으면 들은 데에 끄달려서 그러한 상태에서는 깨달음이 오지를 않혀.
항상 화두(話頭)를 잡드리하고 의단이 독로하고 화두가 순숙하도록, 타성일편(打成一片)이 되도록 잡드리를 하는 데에서 깨닫게 되는 것이다 그말이여.
정말 빨리 깨닫고자 원하면 ‘한 티끌도 원래 격(隔)해 있지를 않다’(火急要相應 一塵元不隔)
깨달음이 저 먼 데에 있고, 극락세계(極樂世界)가 먼 데에 있고, 도솔천내원궁(兜率天內院宮)이 먼 데에 있는 것이 아니여. 한 티끌도 격(隔)하지 않혀.
그래서 깨달음이라 하는 것은 지난번 일요법회 때, “바로 그놈이 코 끄터리에, 코밑에서 뱅뱅 돈다”고 조실 스님은 그러한 비유의 법문을 하셨지만, 바로 코 끄터리에 뱅뱅 도는—눈으로 볼 때, 귀로 들을 때, 코로 냄새 맡을 때, 혀로 맛을 볼 때, 몸으로 느낄 때, 한 생각 일어났다 꺼질 때, 그 찰나찰나를 우리는 범연(泛然)히 넘겨서는 안된다.(36분34초~41분53초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*(게송) ‘생사유이방~’ ; 중봉명본 스님의 '天目中峯和尙廣錄卷第二十八'에서 '卽事十首' 게송 참고.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*계합(契合 맺을 계/합할 합) ; 서로 꼭 들어맞음.
*벼개 ; 베개(잠을 자거나 누울 때에 머리 밑에 괴는 물건)의 사투리.
*주렴(珠簾 구슬 주/발 렴) ; 구슬 따위를 실에 꿰어 만든 발(가늘게 쪼갠 대나무나 갈대 같은 것을 실 따위로 엮어서 만든 가리개).
*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*의단독로(疑團獨露 의심할 의/덩어리 단/홀로·오로지 독/드러날 로) ; 공안•화두에 대한 알 수 없는 의심(疑心)의 덩어리(團)가 홀로(獨) 드러나다(露).
*순숙(純熟 순수할·온전할 순/익을 숙) ; 완전히 익음.
*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.
*타성일편(打成一片) : ‘쳐서 한 조각을 이룬다’. 참선할 때 화두를 들려고 안 해도 저절로 화두가 들려서 행주좌와 어묵동정 간에 일체처 일체시에 오직 화두에 대한 의심만이 독로(獨露)한 순수무잡(純粹無雜) 경계.
*극락세계(極樂世界) ; 아미타불이 계시는 청정한 국토로, 이 세계에서 서쪽(西方)으로 십만억 불토(佛土) 떨어진 곳에 있는데, 일체의 괴로움이 없고 자유롭고 지극한 즐거움만 있는 세계. 수가마제(須呵摩提, 須訶摩提), 수마제(須摩提) 등으로 음사하고 정토(淨土), 안락(安樂), 안양(安養), 서방정토(西方淨土), 극락정토(極樂淨土), 낙방(樂邦) 등으로도 한역한다.
*도솔천내원궁(兜率天內院宮) ; 욕계 육천(欲界六天)의 넷째 하늘. 불교의 우주관에 따르면 우주의 중심은 수미산(須彌山)이며, 그 꼭대기에서 12만 유순(由旬) 위에 도솔천이 있는데 이곳은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구별되어 있다.
*범연(泛然)히 ; ①두드러진 데가 없이 평범하게. ②특별한 관심이 없어 데면데면하게.
