참선사전

정진(精進) (No.781)—최상승론(最上乘論) | 거짓 바보 행세 | 무상한 인생 속에서 영원을 사는 길이 바로 ‘참나’를 찾는 ‘이뭣고?’밖에는 없습니다.

*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. 부지런히 힘씀. ②불법(佛法)을 깨닫기 위해 수행에 힘씀. 보살이 수행하는 육바라밀(六波羅蜜)의 하나.

(7분 1초)

[법문] 송담스님(No.781)—2016(병신)년 하안거결제(16.05.22.)(용781)

오조(五祖) 홍인(弘忍)대사 『최상승론(最上乘論)』에 말씀하시기를

‘단능착파의(但能着破衣)하고 손추손(飱麤飱)하며, 다만 해어진 옷을 입고 거친 밥을 먹으면서, 요연수본진심(了然守本眞心)하여, 확실히 근본 참마음을 지키면서,

양치불해어(佯癡不解語)하면, 양치불해어(佯癡不解語)는—양병(佯病) 그러면은 실지는 병을 앓지 않는데 거짓으로 꾀병을 앓는 것을 양병이라고 그러고, 바보가 아니고 멀쩡한데 바보 행세를 하는 것을 양치(佯癡)라고 그러는데, 말귀도 못 알아들은 거짓 바보가 되어서 수행자(修行者)는 그렇게 살으라는 것입니다.

수행자(修行者)가 잘난 척하고 영리한 척하고, 똑똑한 체하고 유식한 체하고 그렇게 하면서 살면 수행자로서 많은 시간을 헛되이 보내게 되고.

양치불해어(佯癡不解語)! 거짓 바보가 되어 가지고 말귀도 못 알아들은 것처럼 그렇게 바보처럼 살면, 최생기력이능유공(最省氣力而能有功)이다. 가장 힘은 덜고서도 효과적으로 정진(精進)을 할 수가 있으니 그렇게 해야 최고로 훌륭한 수행인이다[是大精進人也]’ 이렇게 오조 홍인대사께서 그렇게 법문을 하셨습니다.

바보처럼 살면은 말을 많이 할 필요도 없고, 똑똑한 체 안 하면은 누구하고 시비할 까닭도 없고,

앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 누워서도 ‘이뭣고?’ 걸어가면서도 ‘이뭣고?’ 일 분 일 초를 그렇게 아끼고 정신을 차리면서 ‘이뭣고?’를 해야 하는 것입니다.

특히 머리를 깎고 스님이 된 사람은 부모도 버리고, 고향도 버리고, 인생도 버리고 절로 와서 중이 되어 가지고 일생을 머리를 깎고 중노릇 하고 사는데, 잘난 체하면 뭣하며 똑똑한 체하면 뭐할 것입니까? 어쨌든지 바보가 되어 가지고 한 생각 한 생각을 철저히 단속을 해서 정진을 하시기를 바랍니다.

오늘이 병신년 4월 15일 하안거 결제일이기 때문에 앞으로 석 달 동안 날씨가 더웁기도 하고, 비가 오기도 하고 여러 가지로 석 달 동안 지내는 데에는 힘이 들고 어려운 일이 있을 것입니다마는,

산승(山僧)이 이렇게 간곡히 부탁한 말씀을 명심을 해서 석 달 동안을 일 분 일 초도 그럭저럭 지내지 말고 알뜰하게 단속을 해서 기회가 있을 때마다 전강 조실스님 녹음법문(錄音法門)을 들으면서 항상 정진(精進)을 해서 결정코 금생(今生)에, 이번 철에 득력(得力)을 하셔서 출가한 목적을 달성하시기를 간절히 바라면서 게송을 하나 읊고 이 자리에 내려가고자 합니다.

금생(今生)에 약불종사어(若不從斯語)하면   후세당연한만단(後世當然恨萬端)하리라

나무~아미타불~

금생(今生)에 이렇게 늙은 중이 간곡히 말씀하는 이 게송을 깊이 명심하지 않고 그럭저럭 지나게 되면 후생에 염라대왕 앞에 끌려갔을 때 한(恨)이 만단(萬端)이나 될 것이다.

이러한 말씀을 한 시간 두 시간 얼마든지 하고 싶은 말이 많지마는 아무리 하고 또 해봤자 내나 시간을 아껴서 열심히 정진해서 인생이란 것은 무상(無常)하지마는 무상한 속에서 영원을 사는 길이 바로 ‘참나’를 찾는 ‘이뭣고?’밖에는 없습니다.

돈을 아무리 벌어봤자 돈 가지고 생사(生死)를 면하는 것도 아니고, 명예나 권리가 높아봤자 명예나 권리 가지고 생사(生死)를 면하는 것이 아닙니다.

여러분! 이만큼 건강할 때 정말 알뜰히 정진해서 결정코 생사해탈(生死解脫)해서, 생사해탈밖에는 영원을 사는 길이 없는 것입니다.(9분19초~16분20초)

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진심(瞋心) (No.194)—이 세상에 모든 것은 나의 모습이 반영된 것, 나의 업의 표현 | 큰일보다도 작은 일, 먼일 보다도 가까운 일을 항시 조심하고 삼가.

*진심(瞋心) ; 왈칵 성내는 마음. 자기의 마음에 맞지 않는 경계에 대하여 미워하거나 분하게 여겨 몸과 마음이 편안하지 못하게 되는 번뇌.

(6분 14초)

[법문] 송담스님(No.194)—1983년 동안거해제 및 백일기도회향(83.02.27)(용194)

오늘 해제를 맞이해서, 또 백일기도 회향을 맞이해서, 또 금년 일 년 동안에 우리가 지켜야 할 ‘진심(瞋心)을 내지 말자’고 하는 과제를 놓고 매우 자상하게 말씀을 드렸습니다.

해제해서 모다 댁에 돌아가시게 되겠습니다마는 댁에 돌아가서도 석 달 동안 선방에서 정진한 그 마음가짐으로 댁에 가셔서도 아침에 그렇게 일찍 일어나시고, 저녁에는 일찍 주무시고, 모든 생활을 규칙 있게 살아가실 것은 물론이려니와,

모든 것이 절에서 지낸 거와 같지 않고—애들은 떠들어 샀고, 모든 것이 내 뜻과 같지 않는다고 해서 짜증을 내거나 진심을 내시지 말고, 그때 그때 화두를 들어서 오늘 산승이 이렇게 간곡히 말씀드린 그 일을 퍼뜩 생각을 내셔 가지고, 모든 일에 있어서 그 생각을 돌이켜서 화두를 들어서 나가시고.

아들의 뜻이나 며느님의 뜻이나 모든 가족, 일가 친척이 내 마음과 같지 않는 그러한 사람을 만나거나, 그러한 말을 듣거나, 그러한 일을 당했을 때에 상대방의 뜻을 존중해 주고 하심하고, 그렇게 하면서 화두를 들어 나가신다면 만나는 사람마다 다 나를 좋아하고, 내 뜻을 따라주고, 나를 존중해 주고, 나를 보호해 줄 것입니다.

내가 다른 사람의 뜻을 존중할 때, 다른 사람도 또 내 뜻을 존중해 주게 되는 것입니다. 이것은 과학적 사실입니다. 이것은 직접 실천을 해보면 정말 이것은 틀림없다고 하는 것을 느끼게 되는 것입니다.

이 세상에 모든 것은 상대적이어서, 이 세상에 모든 것은 나의 모습이 반영된 것이어서, 나의 업의 표현이어서, 내 얼굴을 찌푸리고 거울을 보면 거울에 나타난 상호도 찌푸린 얼굴로 비출 것이며, 내가 웃는 얼굴로 거울을 보면 거울 속에 비친 영상도 웃는 낯으로 나에게 비춰질 것입니다.

산골짜기에서 고함을 치면, 크게 고함을 지르면 큰 소리로 메아리가 돌아올 것이요, 성내는 목소리로 욕을 하면 성낸 목소리로, 욕하는 소리로 내게 돌아올 것입니다.

남편을 상대할 때나 또는 며느리를 상대할 때나, 자식을 상대할 때도 역시 마찬가지입니다.

‘작은 일을 주의해라’ 그랬습니다마는 다시 바꿔서 말하면 가까운 일을 주의할 줄 알아야 하는 것입니다. 우리는 먼일은 항시 미리 생각하고 조심을 하면서 가까운 일에 대해서는 소홀히 하기가 쉽습니다. 사실은 가까운 일을 조심할 것이며, 작은 일을 조심을 할 줄 알아야 하는 것입니다.

믿는 도끼에 발등 찍힌다는 말도 있습니다. 우리는 아주 믿고 가까운 사람한테 소홀히 함으로써 그 사람한테 큰일을 그르치게 되는 경우가 많습니다. 가까운 사람, 믿는 사람을 소홀히 해 가지고 회사가 망하기도 하고, 나라가 망하기도 하고, 임금이나 대통령이 그 가까운 사람에 의해서 목숨을 잃게도 되고, 나라를 빼앗기게도 되는 것입니다. 동서고금에 얼마든지 그러한 예가 있습니다.

그래서 작은 일⎯큰일보다도 작은 일, 먼일 보다도 가까운 일을 항시 조심하고 삼가하고 여법(如法)하게 해 나가므로 해서 큰일을 미연에 막고, 먼 근심을 미연에 방지할 수가 있는 것입니다.

‘최상승법, 최상승법’하니까 굉장히 멀고 큰일이라 하지만 그것이 아니고, 이 ‘한 생각’ 탁! 일어났을 때  그 한 생각을 단속하는 것이 바로 이 최상승법이고, 코앞에 조그마한 일을 잘 다스리는 것이 무량겁 생사윤회(生死輪廻)를 끊는 근본이 된다고 하는 사실을 다시 한 번 강조를 하는 것입니다.(44분32초~50분44초)

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정(定) (세등선원No.09)—고요함[靜]이 지극하면 곧 깨칠 것이요 조촐함[淨]이 지극하면 광명이 통달하나니라(靜極 便覺  淨極 光通達).

*정(定) : ①계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 3학의 하나. ②[범] samadhi  음대로 써서 삼마지(三摩地) · 삼마야(三摩耶) 또는 삼매(三昧)라고 한다. 마음이 움직이지 않아서 생각이 일어났다 꺼졌다 하지 않음을 말한다. 마음을 집중·통일시키는 수행, 또는 그 수행으로 이르게 된 평온한 마음 상태.

(3분 43초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

우리가 이 공부해 나가는 데에는 성성(惺惺)하면서 적적(寂寂)해야 해. 성성하기만 하고 적적하지를 못하고, 적적하기만 하고 성성하지 못하면 그 공부는 옳은 공부가 아니여.

어쨌든지 성성한 가운데에 공부를 해 나가야 하는데, 성성하게 화두(話頭)를 잡드리 해 나가면은 몸과 마음이 고요해 질 수밖에는 없고, 고요해지면은 그것이 정(定)에 드는 것이다.

그런데 그 정에 가서 두 가지가 있는데 ‘삿된 정(定)’과 ‘바른 정(定)’이 있다 그말이여.

삿된 정(定)은 화두를 놓쳐 버리면은 그것이 삿된 정이여. 그 고요하고, 일체 마음이 일어났다 꺼졌다 하는 번뇌 망상이 다 끊어진 가운데에도 화두가 성성하게 들려 나가야 그것이 바른 정(定)이지, 화두만 놓쳤다 하면은 그것은 벌써 삿된 정에 들어가는 것이니 그것을 명심을 해.

그렇게 성성하고 적적한 가운데에 일체 혼침(昏沈)과 산란심(散亂心)이 다 끊어져서 그렇게 고요하고 정한 데에 들어갔다가 일어설 때에 몸과 마음이 경청(輕淸)해서, 가볍고 맑아서 일체처에 화두를 들려고 하지 안 해도 저절로 화두가 들어지고, 일체처에 공부를 애써서 단속할라고 하지 안 해도 순일무잡(純一無雜)해서 움직이는 가운데에나, 고요한 가운데에나 타성일편(打成一片)이 되어.

그때에 함부로 몸을 거동을 한다든지, 함부로 큰소리로 웃고 쓸데없는 잡담을 한다든지, 이렇게 하면은 지지리 애써서 들어갔던 좋은 경지가 흩어지고 마는 것이기 때문에 그러헌 경지에서 아주 우리의 행동과 마음을 자세히 지혜스럽고 조심스럽게 잘 단속을 해 나가야 돼.

그래서 언제나 어느 때나 고요하고 조촐한 ‘고요 정(靜)’자, ‘조촐헐 정(淨)’자, 이 정정(靜淨) 두 글자를 여의어서는 안 되는 것이다. 고요한 것이 고요할수록 고요해지면은 결국은 깨닫게 되는 것이고, 조촐한 것이 지극(至極)한 경지에 도달하면은 광(光)이, 빛이 통달(通達)하게 된다.(24분44초~28분27초)

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정진(精進) (세등선원No.09)—정진은 한마디로 말해서 본참공안에 의심(疑心)이 있어야 한다. 의심을 하지 아니한 것이 정진에 있어서 가장 큰 병.

*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. 부지런히 힘씀. ②불법(佛法)을 깨닫기 위해 수행에 힘씀. 보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

(5분 32초)

[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)

이 정진은 한마디로 말해서 본참공안(本參公案)에 의심(疑心)이 있어야 한다.

아무리 잠을 안 자고, 일종(一種)을 하고, 말을 안 하고, 옆구리를 땅에 대지 않고 애를 쓴다고 해도 본참공안, 자기에게 주어진 자기의 본참화두에 의심이 없다고 하면은 그 정진은 옳은 정진이 아닙니다. 그 자기의 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다.

우리는 불교의 교리 문제라든지 그밖에 천칠백 공안은 말할 것도 없고, 눈으로 보고 귀로 듣고 하루에는 수천만 가지 생각이 일어났다 꺼졌다 하는데 있어서 의심이 한두 가지가 아닙니다.

의심을 허기로 하면은 보고 듣고 할 수 있는 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 의심 아닌 것이 없어. 그 천 의심, 만 의심, 한량없는 의심을 똘똘 하나로 뭉쳐서 자기의 본참화두로 돌려야 합니다.

그래서 날마다 조실 스님 법문을 듣고 또 듣고 그러면서 정진을 하는 것도 한마디로 말해서 자기의 본참화두에 간절(懇切)하고 돈독(敦篤)한 의심이 일어나게 하기 위해서 법문을 듣는 것이라고 말할 수도 있고, 그러한 법문을 들으므로 해서 일체처 일체시에 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해서 그런 법문을 듣는 것이다.

법문이 비단 녹음된 조실 스님 법문만이 법문이 아니고 또 오늘 이렇게 말씀을 드리고 있는 이것만이 법문이 아니라,

참으로 간절히 발심을 하고 신심을 일으킨 사람은 바람 부는 소리를 들어도 거기에서 자기의 본참공안을 들고, 일상생활 속에 보고 듣고 느끼고 우리의 마음을 기쁘게 하건 또는 우리의 마음을 상하게 흔들어 놓는 일이건, 그러헌 일을 계기로 해서 나의 본참공안으로 돌아올 수 있고, 본참공안에 대한 의심을 일으킨다면은 법문 아닌 것이 없습니다.

우리 본참공안에 대한 의심을 하지 아니한 것, 이것이 우리 정진에 있어서 가장 큰 병이다.

모든 인연—세속에 대한 인연은 말할 것도 없고, 우리 대중생활 해 나가는데 있어서 누가 잘하고 못하고, 시시비비(是是非非) 일체 인연을 다 놔버려. 누가 잘하건 못허건 그것에 말려들어서는 벌써 그 사람은 어리석은 사람이다.

잘하는 것을 봐도 나는 화두를 들고, 못허는 것을 봐도 화두를 들고, 누가 아픈 것을 봐도 나는 화두를 들고, 일체 인연을 다 놔버리고서 앉았거나 누웠거나 섰거나 걸어가거나, 하루 종일 다맛 자기 화두를 들고 또 들고, 딴 생각[別念]이 일어난 줄 알면 그 생각 버릴려 하지 말고 바로 거기에서 일어난 그 생각으로 화두를 떡! 들면 되는 것이다.(5분1초~10분33초)

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정진(精進) (No.568)—정법(正法)을 바로 믿는 사람은 먼 데에 찾는 것이 아니여 | 항상 지금, 영원히 지금이 아니고서는 나를 찾을 기약이 없는 것이다.

*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. 부지런히 힘씀. ②불법(佛法)을 깨닫기 위해 수행에 힘씀. 보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

(7분 36초)

[법문] 송담스님(No.568)—96년 법보재 법회.(용568)

육도윤회(六道輪迴)—지옥, 축생, 아귀, 인간, 수라도, 천상, 이런 것들이 원인이 딴 데에 있는 것이 아니라, 그 ‘한 생각’을 바로 다스리지 못한 데에서 이 육도(六道)가 벌어진 것이다 그말이여.

그래서 이 ‘마음에 얻는다(得之在心)’고 하는 것은 ‘이 몸뚱이를 끌고 다니는 이 소소영령(昭昭靈靈)한 주인공(主人公)’ 이것을 깨달라. 그것을 깨닫고 보면 육도윤회가 거기서 끊어지는 것이다 그말이여.

무량겁을 육도윤회를 해왔고, 앞으로 무량겁을 육도윤회를 하면서 생사고해(生死苦海)에서 갖은 고통을 받아야 할 중생들이 또 우리들이 최상승법(最上乘法)을 믿고, ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고다니는 이놈이 무엇이냐?’ 생각생각이 그 공부를 함으로 해서 무량겁 생사윤회(生死輪廻)를 해탈하는 그 길이 바로 여기에 있다 그말이여.

정법을 바로 믿지 않은 사람은 행주좌와 그 생활을 버리고, 따로 어떠한 해탈길이 있는가 하고 여기저기 기웃거리고 돌아다니고, 이것 좀 해보다 저것 좀 해보다, 여기가서 어떤 스님이 법문을 잘하신다 하면 거기가서 귀를 기울여보고, 저기가 어떤 법문을 잘하신다 하면 저기가서 귀를 기울여보고,

좋죠, 어떠헌 큰 스님이 나와서 법문을 잘하신다 하면 천리를 멀다하지 아니하고 가서 법문을 들으러 간 것, 그 자체는 대단히 좋은 일이지 나쁜 것은 아닙니다.

그러나 정법(正法)을 바로 믿는 사람은 먼 데에 찾는 것이 아니여.

지금 바로 이 자리에서, 앉아 있을 때는 앉은 그 자리에서, 걸어갈 때는 걸어가는 발 옮기는 그 자리에서, 어떤 일이 있어서 차를 탈 때는 차를 타고 있는 바로 그 자리에서,

밭에 가서 일을 할 때는 일하는 바로 거기에서, 설겆이를 할 때는 설겆이를 하는 바로 거기에서,

바로 그 경계를 한 걸음도 옮기지 아니하고, 한 생각도 떠나지 아니해서, 바로 거기에서 ‘이뭣고?’

‘이뭣고?’ 한번 탁! 거각(擧却)할 때 거기에 정법이 있고 최상승법이 있고, 생사해탈(生死解脫)하는 바로 그때가 ‘바로 거기다’ 그말이여.

그래서 ‘지금’이라고 하는 이 찰나는, 우리는 아무리 빠른 기계로도 그걸 찍을 수가 없어. 딱! 찍으면 벌써 ‘지금’이 아니고, 벌써 그것은 ‘과거’여.

그러나 항상 ‘있는 그 자리’에서 그때그때 ‘이뭣고?’를 하지 아니하고서, ‘나이가 좀 더 들거든 해야겠다.’ ‘아들·딸 여운 다음에 해야겠다.’ ‘집 한칸이라도 장만해 놓고 해야겠다.’ 그렇게 뒤로 미루다가는 나를 찾기 전에 이미 이 몸을 벗어버리게 되는 것입니다.

이 몸을 벗은 뒤에 지옥으로 갈지, 축생이 될지, 아귀도에 갈지 그것은 아무도 알 수가 없는 것이여.

그래서 항상 지금, 영원히 지금! 지금이 아니고서는 나를 찾을 기약이 없는 것입니다.

항상 ‘이뭣고?’를 챙기고, 앉아서 챙기고, 화장실에 가서도 챙기고, 부엌에 가서도 챙기고, 일체처 일체시에 ‘이뭣고?’를 챙기는 사람은—처음부터  공부가 잘되는 사람은 없습니다. 안되지만 안된다고 짜증을 낼 것이 아니라, 법문을 항상 듣고 녹음법문(錄音法門)이라도 자주 들으면서 항상 ‘이뭣고?’를 하다 보면은 화두를 들려고 안 해도 저절로 들어지는 때가 오고,

그렇게 화두(話頭)만 들면 졸음이 오거나 망상이 일어나고 하던 사람도 애써서 하다 보면은 저절로 화두가 성성(惺惺)하게 들어지는 때가 온다 그말이여.

그러더라도 좋다고 하는 환희심도 내지 말고, 급한 생각도 내지 말고, 용을 쓰거나 그러지도 말고, 그 알 수 없는 의심을 여법(如法)하게 잡드리를 해 가라 그말이거든.

그러면 아침부터 점심, 점심부터 저녁, 심지어는 잠을 자도 꿈속에서 화두가 순일하게 들어지게 될 때가 반드시 오는 것이다 그말이여.

타성일편(打成一片)이 되고 순수무잡(純粹無雜)해서 어떠한 찰나에 공안(公案)을 타파(打破)해, 의단(疑團)을 타파하게 되면 그때야 자기의 본래면목(本來面目)을 깨닫게 되고, 불조(佛祖)의 면목을 바로 깨닫게 될 것이다.

그럴 때에 믿는, 믿을 수 있는 선지식(善知識)을 찾아가서 자기의 깨달은 바를 점검을 받아서, 그래 가지고 오후보림(悟後保任)을 해서 일체처 일체시에 자유자재하게 되면, 그때 가서 인연 따라서 중생교화를 하는 것이다.

이러한 도리가 있고, 이러한 길이 있다고 하는 것을 우리는 의심할 여지가 없습니다.

과거에 모든 부처님과 모든 조사(祖師)들이 다 몸소 실천을 해서, 그래서 그 경험을 우리에게 말씀을 해 주신 것이 팔만대장경(八萬大藏經)과 조사들의 어록에 소소영령(昭昭靈靈)하게 다 기록이 되어 있으니까, 우리는 소를 물 있는 데로 끌고 가면 마시기만 하는 거와 같이 그 법에 의지해서 공부를 하기만 하면 되는 것입니다.(18분10초~25분46초)

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