참선사전

*정진(精進) : [범] Vīrya  음을 따라 비리야(毘梨耶, 毘離耶) • 미리야(尾利也)라고도 쓴다. 보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

순일하고 물들지 않는(純一無染) 마음으로 부지런히 닦아 줄기차게 나아가는 것이다. 그러나 닦는 생각(能)과 닦는 것(所)이 있어서는 안 된다. 함이 없이 하는 것이 정진이다.

(14분 40초)

[법문] 송담스님(세등선원No.41)—임술년 동안거 결제 법어(82.10.17)(세등41)

밥 먹을 때 제대로 정진을 할 줄 아는 사람이면 또 세수할 때도 해야 하거든. 여러분이 세수할 때 화두(話頭)를 들어 봐. 양치질 할 때도 화두가 고대로 들어 있고, 세수를 할 때도 고대로 들어 있고, 목욕탕에 가서 목욕을 하면서도 화두가 고대로 들어 있도록 되어야 한다 그말이여.

변소에 가서 똥을 눌 때에도 화두가 터억 들어져 있고, 똥을 누고 나오면서 한 걸음 한 걸음 걸어 나오면서도 화두가 고대로 또 들어 있어야 될 것이다 그말이여.

잠을 잘 때 자리에 들어서도 화두가 터억 들어 있도록 되어야 한다 그말이여. 그래야 잠을 자면서 꿈에서도 화두가 들어질 것이 아니냐 그말이여.

설사 꿈에는 안 들어지더라도, 마지막 잠이 딱 들 때까지도 화두가 떠억 들어 있는 상태에서 잠이 들면, 그 이튿날 아침에 딱 눈을 떴을 때 화두를 새로 들지 안 해도 엊저녁에 들었던 그 화두가 저절로 딱 들어 있어야 된다 그말이여.

이렇게 석 달을 지내 봐요. 정말 수행이란 것은 마땅히 이렇게 해야 할 것이고.

누구를 위한 참선(參禪)이여? 누구한테 자랑을 하기 위해서 참선을 한 거여?

애들은, 유치원에 댕기는 애는 짜증이 나면, '나, 밥 안 먹는다'고. 밥을 안 먹으면 엄마가 제일 걱정을 하거든. 그러니까 엄마 애 태우고 엄마를 이기기 위해서 뭔 데모할 일이 있으면, '나, 밥 안 먹는다'고 떼를 쓰거든.

그건 어릴 때는 그것이 통해서 밥을 안 먹으면 '아나, 돈 줄께 밥 먹어라' '아, 너 뭐 좋은 것 공책 사 줄께 밥 먹어라' 이렇게 달래겠지만, 우리 수좌(首座)는 정진 안 한다고 떼장 놔봤자 저만 불쌍하고 생사윤회 하지, 별 수가 없어.

어린아이는 우는 것이 자기 힘을 과시하고 요구사항을 관철하기 위한 수단이 되고, 여자는 남편 앞에 골을 부리는 것이 자기 어떤 요구사항을 관철하는 방법이여. 돈을 울궈낼라면 골낸 척 해 가지고 신경질을 내면 남편이 돈을 줘. 이건 경전에 있는 말이여.

『치문(緇門)』을 보니까 '치문사기(緇門私記)'에 그런 말이 쓰여 있더라 그말이여.

어린애는 우는 것으로써 힘을 과시하고, 여자는 성내는 것으로써 남편 앞에 힘을 과시하고, 임금은 교만을 부리는 것으로써 신하들 백성들 앞에 힘을 과시하고, 수행인은 정진을 잘하는 것으로써 힘을 과시해라 그랬단 말이여.

속가에서 '머슴, 일꾼을 부리는 주인이 일꾼을 잡을라면은 잘 먹이는 것으로써 일꾼을 휘어잡고, 머슴은 일을 잘하는 것으로써 주인을 휘어잡으라' 이런 속담이 있는데, 우리 수좌는 정진 잘하는 것으로써 나의 힘을 과시해야 한다.

어떻게 하는 것이 정진을 잘하는 거여?

잠을 안 자고 장좌불와(長坐不臥)를 하는 것이냐? 묵언을 하고 말을 안 하는 것이 정진을 잘하는 것이냐?

물론 묵언을 하면서 정진을 애를 쓰는 것도 정진 잘하는 하나 방법이 될 것이고.

또 단식을 한다든지 일종(一種)을 한다든지 오후불식(午後不食)을 한다든지 그렇게라도 해서 내가 공부에 조금이라도 더 이익이 되게 하자. 이러한 마음으로 하는 것도 그것도 정진의 한 방편(方便)이 될 것이고.

'내가 대도를 성취하기 전에는 장좌불와를 해서 옆구리를 땅에 대지 아니하리라' 또는 '내가 세 시간 이상은 잠을 안 자고 정진하리라' 이러한 것도 또한 수행을 애써서 하는 한 방편이 될 것입니다.

'묵언을 해서 내가 견성성불(見性成佛) 하기 전에는 내가 말을 아니하리라' 또는 '내가 한 소식 하기 전에는 내가 말을 아니하리라' 이렇게 해서 묵언을 하는 것도 발심(發心)한 사람의 수행하는 한 방편이 될 것입니다.

그러나 말 안 한 것이 정진에 전부가 아닐 것이요, 옆구리를 땅에 대지 아니한 것이 정진에 전부가 아닐 것이요, 밥을 안 먹는 것이 정진에 전부라고 할 수는 없을 것입니다.

만약에 말 안 한 것이 정진에 제일가는 수단이라면 어릴 때부터 벙어리는 뱃속에서부터 도통(道通)해 나와야 할 것이고, 장좌불와 한 것만이 정진에 전부라면은 앉은뱅이는 참선 안 하고도 도통을 할 것이고, 밥을 안 먹는 것이 정진에 전부라면은 목구녕에 병이 있거나 위장병이 걸려서 밥을 못 먹는 사람은 공부가 아주 잘될 것 같지만 그렇지를 아니할 것입니다.

한 방편 하나는 될지라도 그것만이 정진에 전부는 아닐 것이다 그말이여.

대신심(大信心)과 대분심(大憤心)과 대의단(大疑團)이 독로(獨露)해서 화두를 들지 아니해도 화두가 저절로 들려져.

행주좌와 어묵동정 간에 순일무잡(純一無雜)해서 성성(惺惺)한 가운데 적적(寂寂)하고, 적적한 가운데에 성성해. 일념만년(一念萬年) 회광반조(廻光返照) 하는 이렇게 정진이 되어 가야 해.

그렇다면은 앉아서도 정진이요, 서서도 정진이요, 누워서도 정진이요, 밥을 먹을 때도 정진이요.

하루 세 때 먹어. 잠도 5시간 내지 6시간 자. 자되 삼요(三要)를 갖추어서 자라 그말이여. 대신심과 대의단과 대분심이 갖추어진 상태에서 잔다면 잠도 정진이요. 삼시 세 때를 먹되 먹는 것도 정진이요.

아까 그대로 먹어봐. 그것이 그대로 정진이여.

꼭 두 끼만 먹을라고 할 것이 없어. 아까 내가 말한 대로 밥을 먹으면 세끼를 먹으되 소화가 잘돼. 그리고 속도 편안하고. 먹은 밥이 그대로 흡수가 잘돼.

그러니 한 숟갈 떠먹는 그 자체가 정진이요, 자리에 누워서도 고대로 정진이요,

구태여 자리에 눕자마자 잘라고 할 것이 없거든. 잠이 올 때까지는 떠억 화두를 들어.

자리에 누워서도 10분 20분 30분 1시간 내에 잠이 안 들어도 상관이 없는 거여. 안 들면 그 가운데 화두를 떠억 들면서 누웠어. 그러다 언제 든 줄 모르게 들으면 그때부터 잠을 자겠지.

잠을 자되 아침에 눈을 딱 뜨면, 내가 한 십분도 안 잔 것 같은데 시계를 보면은 한 너댓 시간이 잘 자졌다 그말이여. 하! 그런데 화두는 엊저녁에 들었던 화두가 고대로 들어져 있거든. 그렇게 정신이 맑고 몸이 가벼워.

이렇게 정진을 해 가면 구태여 옆구리를 땅에 안 댈 것도 없다 그말이여. 구태여 밥을 억지로 안 먹을라고 할 것도 없다 말이여.

이렇게 정진을 하면 몸도 건강하고 정진도 잘되고 어느 사람이 도(道)를 못 통할 것이 있느냐 그말이여. 이번 석 달 동안을 그렇게 정진을 해 주시기를 부탁을 합니다.

종전공주부지명(從前共住不知名)이요  금일상봉차비이(今日相逢且非爾)로구나

나무~아미타불~

월연만수이물침(月娟萬水而勿沈)이요  풍랭육창이자계(風冷六窓而自啓)로구나

나무~아미타불~

종전공주부지명(從前共住不知名)이요. 앞을 좇아 이전부터 함께 살아왔건만 그 이름을 아지 못하고,

금일상봉차비이(今日相逢且非爾)로구나. 오늘 서로 만났으되 또한 그가 아니더라 그말이여.

무량겁 이전부터서 언제나 같이 살아왔어. 단 일분일초도 떨어져 살아본 적이 없건마는 그 이름을 알 수가 없어. 오늘 이 자리에서 방금 이 찰나에 서로 상봉을 했건만 그 사람이 아니더라 이 말이여.

달은 연연(娟娟)히 일만 물에 비추건만, 그 달이 물에 빠지지를 아니해.

바람은 냉랭해서 육창(六窓)에 부는데, 창이 저절로 열리더라.

오늘은 삼동결제와 아울러서 백일기도가 시작하는 날입니다.

이 선방에 들어오셔서 공부는 직접 스님네와 같이 정진은 못하시지만, 여러 신남신녀께서는 각자 가정에서 직장에서 생활하는 것, 일하는 그 자체가 스님네가 선방(禪房)에서 죽비(竹篦)를 치고 정진한 거와 똑같은 것입니다.

아까 산승(山僧)이 말씀한 대로 앉아서나, 서서나, 누워서나, 밥 먹을 때나, 일할 때나, 걸어갈 때나, 차를 탈 때나, 언제 어데서 무엇을 하던지 한 생각 한 생각을 돌이켜서 화두를 관조해 나가면 그것이 바로 가행정진(加行精進)이요, 용맹정진(勇猛精進)이요, 그것이 바로 백일기도입니다.

그렇게 해 나가면 승속(僧俗)이 차별이 없는 것이며, 선방과 속가와 전혀 상관이 없는 것입니다.

그렇게 알뜰히 정진을 해 주시기를 부탁을 드리고, 이 백일기도에 한 분도 빠짐이 없이 모두 동참을 하셔서 여러분도 같이 이 삼동결제(三冬結制)에 방부(房付)를 들인 것으로 그렇게 믿고 알뜰히 정진해 주시기를 부탁을 합니다.(40분34초~55분8초)

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*정진(精進) : [범] Virya  음을 따라 비리야(毘梨耶 · 毘離耶), 미리야(尾利也)라고도 쓴다. 보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

순일하고 물들지 않는(純一無染) 마음으로 부지런히 닦아 줄기차게 나아가는 것이다. 그러나 닦는 생각(能)과 닦는 것(所)이 있어서는 안 된다。함이 없이 하는 것이 정진이다.

(5분 22초)

[법문] 송담스님(세등선원No.34)—신유년 하안거 반결제 법어(81.05.29)(세등34)

우리가 과거에 무슨 깊은 인연을 맺어서 이렇게 한 지붕 밑에서 한솥밥을 먹으면서 이렇게 정진을 하며, 이렇게 최상승(最上乘) 공부를 하게 되었는가?

숙명통(宿命通)이 열리기 전에는 알 수가 없는 일이지만, 숙명통이 안 열렸다 하더라도 인과법(因果法)으로 미루어서 보면 숙명통으로 난 것이나 다름없이 짐작을 할 수가 있는 거여.

구체적으로는 알 수가 없지만 반드시 과거에 한 부처님 밑에서나, 같은 선지식(善知識) 밑에서 같이 공부한—한 생, 두 생이 아니라 여러 생을 그렇게 공부를 해왔기 때문에 금생에 또 우리가 이렇게 한 회상(會上)에서 이렇게 지내게 된 것이다. 그 인연이 깊고 깊은 것을 헤아릴 수가 없어.

이러한 좋은 그리고 깊은 인연이 반드시 견성성불(見性成佛) 할 수 있도록, 그러한 결과가 빠른 장래에 오도록 우리가 서로 밀고 잡아댕기면서, 앞에서 끌고 뒤에서 밀면서 공부를 알차게 해 나가야 할 것이다.

그렇다고 해서 이 공부는 공연히 조급한 마음을 낸다고 해서 그건 잘한 것이 아니여.

조급한 마음을 내면—마치 거문고 줄을 고를 때 너무 되게 줄을 땡기면은 줄이 끊어지거나, 끊어지는 소리가 나는 게고, 그 끊어질까 두려워서 너무 느슨하게 줄을 매면 딩딩 해 가지고 제 음가(音價)가 안 나올 것이다 그말이여.

정진도 너무 급한 마음으로 볶아대도 오히려 병이 나고 부작용만 나지, 도업(道業)은 성취하기가 어려운 것이고.

그렇다고 해서 너무 늘어져 빠져 가지고 행여나 병이 날까 봐서 노인 장에 가듯이 너무 그냥 몸을 애끼고 새리고 그래도, 그것도 못쓰는 게고. 그걸 잘 알아서 지혜롭게 공부를 다그쳐 나가면 반드시 도는 이루고야만 마는 것이여.

부처님께서 사십이장경(四十二章經)에 말씀하시기를,

“한 나무 끌텅이 저 강 상류에서 강물을 따라서 흘러가는데, 가다가 중간에 걸리지 아니하고, 양쪽 언덕에도 걸리지 아니하고, 가다가 썩지만 아니한다면 그리고서 계속 물 따라서 내려가면 반드시 바다에 이르르고만 말 것이다” 이러한 비유의 말씀을 하셨는데.

도를 중간에 가서 쉬지 않거나 또는 딴 생각으로...(녹음 끊김) 이 법문이 기가 막히게 참 요긴하고 핍절(逼切)한 법문이다 그말이여.

올바르게 그리고 열심히만 해 봐! 어째서 도를 이루지 못할 것인가. 이 몸뚱이로 반드시 도를 성취하고야만 마는 것입니다.

수설운산천만사(雖說雲山千萬事)라도  해천명월본무언(海天明月本無言)이니라

나무~아미타불~

비록 운산(雲山)에 천만사(千萬事)를 말한다 할지라도, 저 구름과 같이 산과 같이 천 가지 만 가지 말을 한다 할지라도 저 바다 위에 하늘에 떠있는 저 밝은 달은 본래 말이 없느니라.(41분55초~47분17초)

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정진(精進) (No.410)—비구니 스님 “많이 졸아” | 할머니가 밤중에 “전강스님” | ‘내가 나를 찾는 공부’여서 올바른 방법, 일심으로 하면 반드시 되는 것.

*정진(精進) : [범] Virya  음을 따라 비리야(毘梨耶, 毘離耶) · 미리야(尾利也)라고도 쓴다。보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나。순일하고 물들지 않는(純一無染) 마음으로 부지런히 닦아 줄기차게 나아가는 것이다。그러나 닦는 생각(能)과 닦는 것(所)이 있어서는 안 된다。함이 없이 하는 것이 정진이다.

(12분 15초)

[법문] 송담스님(No.410)—90년 2월 첫째일요법회, 신수기도회향, 입춘법회(90.02.04)(용410)

참선(參禪)을 하면 좋다니까 모처럼 아들 며느리한테 용돈을 타 가지고 안 쓰고 모이고, 모이고 해가지고 방부(房付)를 들였다.

모다 보니까 꾸벅꾸벅 앉아서 졸고, ‘아! 저런 것이 참선이구나’ 자기는 암만 좀 잘라고 해도 잠이 안와. 제법 갸우뚱 해 가지고 콜콜 코를 골면서 조는데 그렇게 맛있게 자거든.

어떤 스님께 ‘참선을 어떻게 해야 잘할 수가 있을까요?’ 여쭈어보니까 ‘많이 졸아.. 앉아서 많이 졸으라고’ 그러시거든.

그러니까 자기도 이제 ‘조는 것이 확실히 공부인가 보다’ 가만히 보니까 구참일수록에 더 잘 졸거든. 자기도 좀 앉아서 졸라고 아무리 용을 써도 안 된다 그말이여.

그래 가지고 몇 해 공력을 들여 가지고 이제 좀 조는 법을 익혔어. ‘인자 이만하면 되겠다’ 해 가지고는 어디든지 가서 방부를 들이면은 맨 처음에 아주 딱 앉을 채비를 하고는 허리를 조금 꼬부린 듯해 가지고 앉으면 그렇게 잠이 맛있게 온다 그말이여.

그래서 어디가든지 떳떳허지. 졸지 않고 맨송맨송 있는 사람 보면 ‘망상 끓이느라고 저렇게 잠을 못 자고 저렇게 앉았구나’ 저는 실컷 자고 나면 그때는 인자 이 사람 저 사람 자는가, 안 자는가 구경도하고 1시간 때우기가 문제가 하나도 없어.

그러다가 어떤 훌륭한 스님을 만나 가지고 ‘저는 선방에 나온 지가 벌써 한 10년 되는데 공부가 어느 정도 되었는가? 잘 모르겠습니다’

‘공부를 어떻게 하십니까?’하니까,

‘별로 아무것도 알아진 것은 없고 앉아 죽비 치면 3분 안에 잘 정도는 되었습니다’

‘아니 3분 안에 잘 정도가 되다니?’

‘처음에는 한 30분 걸려야 겨우 잠을 잤는데, 이제는 3분 안에 자니까 그만하면 되었지 않습니까?’

‘어떻게 참선하는데 조는 것으로써 공부를 등급을 매길 수 있습니까?’

‘아무개 스님, 그 스님 한국에서 다 큰스님이라고 하는데 많이 졸으라고 그래서 그거 익히느라고 10년 적공(積功)을 들였습니다’하니까,

‘그 조는 것이 아니라, 참선(參禪)을 할라면은 성성적적(惺惺寂寂)해 가지고 의단(疑團)이 독로(獨露)해야지, 어떻게 3분 안에... 말도 안된 소리를 한다’고 하니까, 아! 깜짝 놀랐다 그말이여.

‘아! 그랬다’고 저한테 화두(話頭)를 타러 왔어요.

눈물을 철철 흘리면서 ‘10년 동안 제가 어느 큰스님 말 한마디를 잘못 알아듣고, 이렇게 해서 적공을 들인 것이 이것이 허사(虛事)라고 그러니 앞이 캄캄합니다. 인자 환갑·진갑 다 지나고 70세가 되었는데, 이제 다시 새판잽이로 공부를 헐라니 참 앞이 캄캄하다’고 그렇게 울면서...

그때 여기는 비구니 스님은 방부를 안 받는데, 와서 울면서 사정을 해서 제도를 깨고는 그 비구니 스님의 방부를 받았습니다.

아마 이 가운데는 그 비구니 스님과 같이 정진하셨던 분도 계실란가 모르는데, 지금 아직 그분이 돌아가시지 않고 지금 팔십 훨씬 넘었으리라고 생각하는데 지금도 역시 열심히 정진을 하고 계시지요.

그런데 이 참선도 참 그렇게 조실 스님 법문을 많이 듣고, 녹음 법문을 많이 듣고, 저도 올라올 때마다 참선에 대한 말씀을 드리는데 ‘자세를 바르게 하고 호흡을 바르게 딱 하고 그러면서 화두를 딱 들으라’고 일러 드려도, 구체적으로 어떻게 하신가를 물어보면은 참 이상하게 하신 분이 있어.

어떤 할머니는 지금은 아마 돌아가셨겠는데, 여기서 법문을 듣고 가더니 밤중에 ‘전강스님, 전강스님’하고 전강스님을 불러.

그래서 며느리랑 아들이랑 손자손녀들이 ‘아니 밤중에 오밤중에 어쩐다고 전강스님을 그렇게 불러 쌌습니까?’ 그러니까 ‘송담스님이 법문을 하는데 어쨌든지 전강스님을 많이 부르라고 그래서 그런다’고 그러니까.

‘아 그럴 리가 있느냐?’고, ‘그렇지 않은데 할머니가 잘못 들으셨을 거라’고,

‘아니 내가 내 귀로, 아직 내가 눈은 좀 침침해도 귀는 안 어두워야. 귀는 멀쩡한데 확실히 내가 들었다’고 해서 그래서 할머니를 모시고 아들, 며느리, 손자손녀 1소대(小隊)가 몰려 왔습니다.

근데 와서 면회를 청해서 인사를 받고 ‘웬일로 이렇게 오셨습니까?’하니까 ‘할머니가 송담스님이 밤중에 전강스님을 자꾸 부르라고 하셨다고 그래서 이렇게 왔습니다. 그런데 참으로 그렇게 하셨습니까?’

참 얼토당토않고, ‘전혀 그런 일이 없다’고 하면 할머니가 섭섭하다고 생겼고, ‘그랬다’고 하자니 또 그럴 수도 없고, 그래서 인자 잘 말을 해서 올바르게 하시도록 일러드린 일도 있고 그랬는데.

법문을 똑같은 자리에서 똑같은 법문을 들어도 각기 듣는 사람의 입장과 수준과 근기(根機) 따라서 다 자기 나름대로 받아들여.

그래서 들었던 법문도 자꾸 들어야! 그래야 처음에 잘못 들었던 법문을 나중에 가서 ‘아, 그렇구나!’하고 나중에 바르게 알아듣게 됩니다.

그래서 ‘밤낮 와 봤자 뭐 한 생각 단속하라 그러고, 이뭣고?하라고 그런 소리 들으나마나 집구석에 자빠져 있지 뭐, 가봤자 앉을 자리도 없고’ 그래서 안 온 분들이 있다고 그래요.

그분은 틀림없이 자다가 전강스님을 부르는지 어쩐지 알 수가 없는데, 법문(法門)이라 하는 것은 사실 설할 것이 없거든.

화두 하나만 제대로 딱! 들을 줄 알면—행주좌와 어묵동정 간에 따악 ‘한 생각’ 불급불완(不急不緩), 너무 긴(緊)하게 용을 쓰고 몰아붙여도 안 되고, 너무 매가리 없이 늘어져 처져도 안 되고,

성성(惺惺)하면서도 적적(寂寂)하고, 적적하면서도 성성한 가운데에 몸은 단정하면서도 어깨에 힘도 다 빼고 목에 힘도 빼고, 눈은 평상으로 딱 뜨고서 호흡은 자기의 체질에 맞춰서 적당하니 조용하게 호흡을 쉬면서, 알 수 없는 의단(疑團)이 독로(獨露)하도록 깨끗하게 들어가거든.

잘 고요하고 깨끗하고 맑기가 말로서 할 수가 없는 지경에 이르러도, 화두를 들려고 안 해도 저절로 화두가 떠억 들어지면서, 한번 아침에 들었던 화두가 점심때까지, 점심때 들었던 화두가 저녁때까지,

저녁에 잘 때 떠억 들었던 화두가 아침에 눈 딱 떠도 그 화두가 고대로 들어져 있도록. 이러한 지경이 오도록 끊임없이 정진을 해 가야 하거든. 반드시 열심히 하면 그렇게 되는 거여.

앉았을 때만 되고 서서 안 되고, 뭐 지지리 되었는데 밥 먹다가 잊어버리고, 누가 부르면 ‘예’하다 대답할 때 없어져 버리고, 그게 아니여. 옆에서 바스락만 하면 없어져 버리고, 그런 것이 아니어.

정말 화두가 독로해서 순일무잡하게 되어도 그래도 환희심(歡喜心)을 내서는 아니된 거여.

또 그렇게 되면은 너무 고요하고 깨끗하고 맑고 편안하니까 화두드는 것조차 싫어져 버려. 화두가 들기 싫고 그냥 그 고요하고 맑은 경계를 고대로 그놈을 들여다 지키고 앉았거든, 그것도 못쓰는 거여. 그러한 가운데에도 의단이 떠억 독로하도록 화두를 들어야 하는 거여.

그렇다고 해서 그런 경지에 이르러 가지고 ‘이뭣고!’ ‘이뭣고!’ 막 그러는 게 아니어.

혀도 딸싹거리지 않고, 고대로 알 수 없는 의단(疑團)만 요렇게 거각(擧却)하는 것이지, 고요한 데다 대고 너무 힘을 들여 가지고는 ‘이뭣고’ ‘이뭣고’하면 그 고요한 것이 깨지거든.

그 고요한 것이 깨지지 아니하면서도 의단이 독로하고, 의단이 성성(惺惺)하고 순일(純一)하도록 잡드리해 가는 것은 그렇게 일조일석(一朝一夕)에 그렇게 쉽게 되는 것이 아니고, 많은 세월 동안을 법문을 들으면서 여법(如法)하게 정진하는 데에서 그런 지경에 이르는 거여.

그런 지경에 이르렀을 때 ‘어서 빨리 툭 깨쳤으면’하고 바래는 것이 아니고 ‘이럴 때 누가 탁 떠지도록 좀 해줬으면’ 그런 생각도 하는 것이 아니여. 그런 생각을 내면은 깨져버리거든.

그래서 ‘내가 나를 찾는 공부’이기 때문에 올바른 방법으로, 기도할 때 그러헌 정성으로 일심(一心)으로 일구월심(日久月深) 해 나가면 반드시 되고만 마는 것이거든.(55분13초~67분29초)

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정진(精進) (No.561)—온갖 어려운 일을 당하면서도 꿋꿋하게 신심과 분심으로 그것을 이겨 나가면서 공부를 한 사람이라야 큰 도를 깨닫게 되는 것이다.

*정진(精進) : [범] Virya  음을 따라 비리야(毘梨耶, 毘離耶), 미리야(尾利也)라고도 쓴다。보살이 수행하는 육 바라밀(六波羅蜜)의 하나.

순일하고 물들지 않는(純一無染) 마음으로 부지런히 닦아 줄기차게 나아가는 것이다。그러나 닦는 생각(能)과 닦는 것(所)이 있어서는 안 된다。함이 없이 하는 것이 정진이다.

(8분 8초)

[법문] 송담스님(No.561)—96년 1월 첫째일요 법회(96.01.07)(용561)

우리는, 이 사바세계(娑婆世界)는 모든 일이 내 마음대로 되는 일만 있는 것이 아니고, 일고여덟 가지는 마음대로 잘 안되는 일이고, 겨우 두서너 가지는 겨우 우리 마음대로 되는 것입니다. 그러니 살기가 썩 어렵습니다.

『맹자(孟子)』라고 하는, 사서(四書) 가운데 하나인데 ‘하늘이 장차 사람을 냄에 직접 간접으로, 물심양면으로 여러 가지로 어려운 시련을 줘 가지고 사람을 단련을 시킨다’ 했습니다.

또 사람 개인 개인뿐만이 아니라 국가도 그 나라가 국내에서는 계속 정부로나 임금을 향해서 또는 고관대작이나 그런 사람을 향해서 잘못된 점을 신랄하게 비판하고, 상소(上疏)를 올리고.

요새 같으면은 언론의 자유가 있어 가지고 신랄히 비판하는 그러한 것이 있어야만 하고, 또 국외쪽으로는 항상 멀고 가까운 외적(外敵)이 있어 가지고 그 나라를 침범하려고 하는, 호시탐탐(虎視眈眈) 노리고 있는 그 외적이 있어야지,

그런 것도 없고 국내에서도 상소를 올리고 비판하는 그런 것이 없으면 그 나라가 아주 편안하고 좋을 것 같지만 점점 점점 점점 나약해 가지고 결국은 나약해 가지고 해태에 빠져 가지고 자체적으로 붕괴하게 되고, 그렇게 되면은 외국에서 언제라도 침략을 당해 가지고 나라가 멸망하게 된다는 것입니다.

그래서 우리는 이 사바세계에서 크고 작은 어려운 일을 겪을 수밖에 없지마는, 그런 일들을 당하더라도 중심을 잃지 않고, 부처님 믿는 마음으로 항상 중심을 잡아 나가면서 그런 일을 올바르게 잘 극복을 해 나가고, 처리해 나가고, 순응하고 적응해 나가면서 ‘이뭣고?’를 해 나가야만 하는 것입니다.

물론 우리는 여러분을 위해서 조석(朝夕)으로 축원을 해 드리되, 몸이 건강하고 가정이 편안하고 부귀영화를 마음대로 누리고, 모든 재앙은 다 소멸이 되도록 그렇게 축원을 하고 기도를 합니다.

그러나 그렇다고 해서 모든 재앙이 또 다 소멸이 되고, 여러분이 다 어려운 일 하나도 없냐 하면은 그것이 아닙니다. 얼마든지 이 사바세계는 그런 것이 없을 수가 없습니다.

그러나 정법(正法)을 믿는 사람은 부처님의 지혜와 자비로써 무장을 하고, 지혜와 자비로써 중심을 잡아나가면 어려운 일을 당한 것이 안 당한 것보다도 오히려 더 자기 발전을 위해서 좋은 밑거름이 되고 채찍이 되어 주는 도리가 있는 것입니다.

사업을 하는 데도 그렇고, 가정을 꾸려 나가는 데도 그렇고, 또 한 사람이 사회에 나가서 어떤 일생을 살아가는 데도 어려운 일을 한 번 겪고, 두 번 겪고, 세 번 네 번 겪을수록에 지혜가 늘어나고 마음이 커지고 능력이 생기는 법입니다.

뿐만 아니라 우리 도(道)를 닦아 나가는 데도 아무 어려운 일이 없이 화두(話頭)를 타 가지고 고대로 그냥 순리대로 잘되어 가지고 툭! 깨치면 참 좋을 것 같은데, 사실은 그게 별로 좋은 것이 아닙니다.

육체적으로도 온갖 고통도 겪고, 정신적으로도 온갖 어려운 일을 당하면서도 꿋꿋하게 신심(信心)과 분심(憤心)으로 그것을 이겨 나가면서 공부를 한 사람이라야 큰 도를 깨닫게 되는 것입니다.

아까 전강 조실 스님 법문 가운데에도 너무 기운을 써 가지고 용맹스럽게 억지로 밀고 나가다가 상기(上氣)가 되어 가지고 피가 터져 가지고는 코로 입으로 피가 나오고, 머리는 막 부스럼이 나가지고 견딜 수 없을 만큼 그런 고통을 받으셨습니다. 그러면서도 조금도 정진을 늦추지 아니하고 끝까지 이렇게 해 나감으로 해서 확철대오(廓徹大悟)를 해서 대선지식(大善知識)이 되셨습니다.

이 가운데에는 세속의 어떤 가정이나 사업의 어려운 일을 당하고 계신 분도 있을 것이고 앞으로 당할런지도 모릅니다. 그럴수록에 더욱 신심을 일으켜서 부처님 앞에 와서 참회하고 기도하고 염불하고 주력하고, 또 열심히 화두를 들고 정진을 함으로 해서 그 고비를 넘기시도록 그렇게 나아가시기를 바라고.

또 정진하는 출가한 여러 도반들도 정진하다 보면은 몸에 고장이 나기도 하고, 그럭저럭 하다 보면은 잘 먹고 잠 자고 그럭저럭 살다보면 별로 병날 것도 없지만, 쪼금 분심을 내서 또 신심을 내서 ‘잠을 좀 덜 자리라, 먹는 것도 좀 제한을 하리라, 또 잡담도 아니하리라’하고 이를 악물고 가행정진(加行精進)을 좀 할려고 애를 쓰면 반드시 무슨 장애가 일어납니다.

일어나더라도 거기에서 공부를 중단하지 말고, 지혜롭게 그 난관(難關)을 대처해 나가면서 꾸준히 정진을 하신다면 반드시 타성일편(打成一片)이 되어서 순일무잡(純一無雜)한 경계에 이르러서 확철대오를 하시게 될 것입니다.

연전(年前)에 ‘보왕삼매론(寶王三昧論) 십대행(十大行)’이라고 하는 것을 어느 분이 시주(施主)를 해 가지고 그것을 여러분에게 노놔드린 바가 있습니다마는, 그것도 가끔 한 번씩 읽어 보시면 우리가 닥치는 어려운 일을 극복해 나가는데 좋은 채찍이 될 것이고, 좋은 법문이 될 것입니다.

돌아오는 새해는, 지난 한 해 동안에 국가적으로나 정부나 개인적으로나 모다 여러 가지 어려운 일이 많은 해였습니다. 그 어려운 일을 통해서 우리는 자신을 반성하고, 거기서 좋은 교훈을 얻어서 금년에는 새로운 마음으로 최선을 다하셔서 소기의 목적을 달성하시기를 바랍니다.(46분37초~54분46초)

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