참선사전

참괴(慙愧) (No.650)—한화잡담은 부끄러운 일 / 올바르게 열심히 닦았으면 부끄러울 것이 없다 / 동쪽으로 기울어진 나무는 언제 넘어져도 동쪽으로 넘어진다 / (게송)진로형탈사비상~.

*참괴(慙愧) ; 허물을 부끄러워 하는 것. 참(慙)은 자기가 지은 죄나 허물을 스스로 부끄러워 하는 것. 괴(愧)는 자신의 죄나 허물에 대하여 다른 사람들에게 대하여 부끄럽게 생각하는 것.

[참고] 『선가귀감』 (용화선원刊) p156~157 참고.

〇有罪則懺悔하고  發業則慚愧하면  有丈夫氣象이요,  又改過自新하면  罪隨心滅이니라.

허물이 있거든 곧 참회하고, 잘못한 일이 있으면 곧 부끄러워할 줄 알면[慚愧] 대장부의 기상이 있다 할 것이요, 또한 허물을 고쳐 스스로 새롭게 하면, 그 죄업은 마음을 따라 없어지느니라.

(註解) 懺悔者는  懺其前愆이요  悔其後過라.  慚愧者는  慚責於內하고  愧發於外라.  然이나 心本空寂이라  罪業이  無寄니라

(주해) 참회(懺悔)란 먼저 지은 허물을 뉘우치고, 뒷날에는 다시 짓지 않겠다고 맹세하는 것이다. 부끄러워한다[慚愧]는 것은 안으로 자신을 꾸짖고, 밖으로는 자기의 허물을 드러내는 것이다. 그러나 마음은 본래 비어 고요한 것이라[心本空寂], 죄업이 붙어 있을 곳이 없는 것이다[罪業無寄].

(14분 8초)

[법문] 송담스님(No.650)—2001년 동안거해제 및 백일기도 회향(01.02.07)(용650)

아까 전강 조실 스님께서도 중국의 천목산 고봉(高峰) 스님의 「선요(禪要)」에 있는 법문에 잠깐 언급을 하셨습니다마는,

죽비(竹篦)를 치면 형식적으로 입선(入禪)을 하고, 입선 중에는 혼침(昏沈)에 빠지거나 그렇지 않으면 산란심(散亂心)에 그렇게 지내다가, 방선(放禪) 죽비를 치면 금방 머리를 모아서 한화잡담(閑話雜談)을 하고, 온갖 시비를 하고 그러다가 또 입선 시간이 되면 입선을 하고, 또 죽비 치면 방선하고.

혼침과 산란과 잡담과 시비로써 그럭저럭 그렇게 지낸다면 만만천천(萬萬千千)을 타살(打殺)을 한들 무슨 죄가 있겠느냐. 이런 말씀을 하셨는데.

과연 혼침, 산란에 시달리지 아니하고 한화잡담과 시비쟁론(是非爭論)을 하지 아니하고, 일 초 일 분을 헛되이 지내지 아니하고, 행주좌와 어묵동정 간에 본참공안(本參公案) 하나만을 거각(擧却)하면서 한결같이 하루를 그렇게 지내고, 열흘을 그렇게 지내고, 한 달을 그렇게 지내고, 석 달, 백일을 그렇게 지내면서 일념(一念)이 만년(萬年)토록 그렇게 지낸 분이 과연 몇 사람이나 되는가?

그럭저럭 한화잡담으로 형식적으로 정진하고 지낸다면 그건 참 공양주(供養主) ・ 채공(菜供)에게도 부끄러울 일이고, 원주(院主)와 별좌(別座) 스님에게도 부끄러울 일이고, 시주 단월(檀越)들에게도 부끄러울 일이고, 나를 낳아주신 부모와 스승에게도 부끄러울 일이고, 도량 신장(神將)에게도 부끄러울 일이고, 삼세제불(三世諸佛)께도 부끄러울 일일 것입니다.

우리가 수행자가 먹고 입고 살고 있는 모든 시설과 재산은 석가모니(釋迦牟尼) 부처님께서 사십 년 동안 수용하실 그 유산을 우리 말세(末世)의 제자들에게 남겨 놓으신 그 덕으로 우리는 걱정없이 먹고 입고 이렇게 살 수가 있는 것입니다.

그 재산은 목숨 바쳐서 정진하는 제자들을 위해서 남겨주신 재산이지, 그럭저럭 한가하게 그럭저럭 먹고 편안히 놀고 한화잡담하고 지내면서 살으라고 남겨주신 유산이 아닌 것입니다.

그래서 부처님께서는 소떼가 지내가니까 ‘저 소떼들을 아느냐? 당면에 철저하게 수행을 하지 아니하고, 철저하게 도를 닦지 아니하고 그럭저럭 지낸 그러한 중들이 저 소가 되었느니라’ 이렇게 말씀을 하신 것입니다.

인연 따라서 죽이면 죽, 밥이면 밥, 국수면 국수, 찰밥이면 찰밥, 그날 그때 나온 대로 경건한 마음으로 공양을 하고 공양을 하면서도 화두를 들고,

입선 중에는 말할 것도 없고 방선 중에도 또 운력(運力)을 할 때에도, 소지(掃地)를 하고 화장실에 갈 때도, 포행(布行)을 할 때도 한결같이 화두(話頭)를 거각하고 한 생각을 단속해서 정진한 사람은 설사 금생에 확철대오(廓徹大悟)을 못하고 그랬다 하더라도 그렇게 지낸 사람은 부끄러울 것이 없을 것입니다.

왜 그러냐 하면, 동쪽으로 기울어진 나무는 언제 넘어져도 동쪽으로 넘어질 것이고, 불법을 믿고 올바르게 정진을 한 사람은 언제 깨달아도 확철대오를 할 수밖에는 없기 때문인 것입니다.

그 사람의 전생에 닦아온 것과 금생에 닦은 그러한 것이 복합적으로 해서 칠 일만에 깨닫기도 하고, 석 달만에 깨닫기도 하고, 삼십 년만에 깨닫기도 하고 또 그렇게 애써서 정진을 했음에도 불구하고 금생에 확철대오를 못하는 경우도 있다고 합니다.

얼마나 바르게 그리고 얼마나 열심히 도(道)를 닦았느냐 그것이 중요한 것이지, 누가 먼저 깨달았느냐 그것은 크게 문제 삼을 것이 없다고 생각을 합니다. 올바르게 그리고 열심히 닦았으면 우리는 후회할 것도 없고 부끄러울 것이 없을 것입니다.

이 자리에는 수원 용주사 중앙선원 선객(禪客)들, 그리고 대전 세등선원, 전주 위봉사 비구니 스님들 또 남원 승련사 또 의정부 회룡사, 각처에서 공부하다가 토굴(土窟)에서 공부하던 그런 납자(衲子)들도 오셨습니다. 그리고 용화사 법보선원, 인제 용화사 법보선원에서 정진하신 도반(道伴)들도 이 자리에 다 모이셨습니다. 그리고 각 선원에서 공부한 청신사(清信士) ・ 청신녀(清信女)들도 이 자리에 모였습니다.

지난 석 달 동안 열심히 정진하다가 오신 그 증거가 여기 둘러보니, 그 역력히 가행정진(加行精進) 용맹정진(勇猛精進) 알뜰하게 정진하신 모습이 역력합니다. 그리고 더 정확한 것은 여러분 자신들이 석 달 동안을 과연 내가 어떻게 정진을 해 왔는가 잘 검토를 해보면 더 잘 아시게 될 것입니다.

이 공부는 공연히 육체만을 들볶는 고행(苦行)을 위한 고행을 하는 것은 올바른 정진이 아니라고 부처님이 말씀하셨습니다. 건강도 지혜롭게 관리하고, 정진도 지혜롭게 정진을 해야 중간에 퇴타(退墮) 인연이 없다고 하셨습니다.

진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常)이라  긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이니라

나무~아미타불~

불시일번한철골(不是一飜寒徹骨)인덴  쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香)이리요

나무~아미타불~

진로형탈(塵勞逈脫)이 사비상(事非常)이다. 생사 진로(塵勞)를 멀리 벗어나는 일은 보통 일이 아니어.

긴파승두주일장(緊把繩頭做一場)이다. 꽉 승두(繩頭)를 잡아서 한바탕 정진을 해야 한다.

한번 그 추위가 뼛골에 사무치지 않는다면 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.

겨울에 되게 강추위를 한 뒤끝에 피어야 그 매화꽃 향기가 유난히 진동을 한다 그런 말씀이 있습니다. 겨울에 이상 난동으로 날이 뜨뜻한 뒤끝에 매화꽃이 피면 별로 향기가 없다고 하는 것입니다.

우리가 할 수 있는 일은, 해야 할 일은 오직 스스로 부끄럽지 않게 알뜰히 한 생각을 단속해 나가는 일 밖에는 없을 것입니다.

아직도 산과 들에는 허옇게 눈이 남아 있습니다. 입춘이 지나고 또 우수가 돌아오는데 여기서 저기서 매화꽃이 필 때가 왔습니다. 다니시다가 매화꽃을 보시거든 그 향내가 얼마나 좋은가 한번 맡아보시고, 과연 자신도 향내 나는 매화꽃처럼 열심히 정진을 해야겠다고 다짐을 하시기 바랍니다.

지난 석 달 동안 정진하시느라고 애쓰고 또 그 외호(外護)하느라고 원주, 별좌, 공양주, 채공 그러신 분들 모두 그런 형제자매 도반 여러분께 원장으로서 진심으로 감사를 드립니다.

다시 또 이다음 철에 건강한 모습으로 또 만나서 정진하기를 기약을 하고, 이 법당에서 일어나시더라고 항상 결제(結制) · 해제(解制) 상관 말고, 입선 · 방선 상관 말고 알뜰히 정진하시기를 부탁을 드립니다.(18분4초~32분20초)

[참고] 『대반열반경(大般涅槃經)』 (제17권) ‘범행품 제4(梵行品之第四)’ (열반경 ① 이운허 옮김 | 동국역경원 p419~420)

〇我昔曾聞智者說言  身口意業若不淸淨  當知是人必墮地獄  我亦如是  云何當得安隱眠耶  今我又無無上大醫演說法藥  除我病苦

아사세왕 : 나는 예전에 지혜 있는 이의 말을 들으니, 몸과 입과 뜻으로 지은 업이 깨끗하지 못하면 그 사람은 지옥에 떨어진다 하였소. 나의 신세가 그와 같거니 어찌 편안하게 잠을 자겠는가. 그리고 나에게는 법(法)의 약(藥)을 말하여, 병을 치료하여 줄 만한 훌륭한 의원이 없소.

耆婆答言 : 善哉善哉  王雖作罪  心生重悔而懷慙愧  大王  諸佛世尊常說是言  有二白法能救衆生  一慙二愧

기바 의원(醫員)이 대답했다. 좋은 말씀입니다. 대왕께서는 비록 죄를 저질렀으나 마음으로 깊이 뉘우치고 부끄러운 생각[慙愧]을 품으셨나이다. 대왕이시여. 부처님 세존이 항상 말씀하시기를 ‘두 가지 선한 법이 중생을 구제할 수 있으니, 하나는 제 부끄러움[慙]이요. 다른 하나는 남 부끄러움[愧]이니라.

慙者自不作罪  愧者不敎他作  慙者內自羞恥  愧者發露向人  慙者羞人  愧者羞天  是名慙愧  無慙愧者不名爲人  名爲畜生  有慙愧故  則能恭敬父母師長  有慙愧故  說有父母兄弟姊妹  善哉  大王  具有慙愧

제 부끄러워하는 이[慙者]는 스스로 죄를 짓지 아니하고, 남 부끄러워하는 이[愧者]는 다른 이를 시켜 죄를 짓지 아니하며, 제 부끄러워하는 이는 속으로 수치한 줄 알고, 남 부끄러워하는 이는 남을 향하여 죄를 털어 놓으며, 제 부끄러운 이는 사람에게 부끄럽고, 남 부끄러운 이는 하늘께 부끄러워하나니 이것을 참괴라 하느니라.

참괴가 없는 이는 사람이라 할 수 없고 짐승이라 이름하며, 참괴가 있으므로 부모와 스승과 윗사람을 공경하고, 참괴가 있으므로 부모 형제 자매가 있다고 말하느니라’ 하시더니, 대왕께서는 지금 참과 괴를 갖추었나이다.

大王且聽  臣聞佛說  智者有二  一者不造諸惡  二者作已懺悔  愚者亦二  一者作罪  二者覆藏  雖先作惡後能發露  悔已慙愧更不敢作  猶如濁水置之明珠  以珠威力水卽爲淸  如烟雲除月則淸明  作惡能悔亦復如是  王若懺悔懷慙愧者  罪卽除滅淸淨如本

대왕이시여, 신(臣)이 부처님의 이런 말씀을 들었나이다. ‘지혜로운 이가 둘이니 하나는 나쁜 짓을 짓지 않는 이요, 다른 하나는 지은 뒤에 곧 참회하는 이니라. 어리석은 이도 둘이니 하나는 죄를 짓는 이요, 하나는 짓고는 감추려는 이니라.

비록 나쁜 짓을 지었지만, 이내 드러내어 참회하며 참회하고는 부끄러워서[慙愧] 다시 짓지 아니하면, 마치 흐린 물에 맑은 구슬을 넣으면 구슬의 위력으로 물이 곧 맑아지며, 구름이 걷히면 달이 청명하여지듯이, 죄를 짓고 참회하는 것도 그와 같다’

왕께서 만일 참회하시고 참괴한 생각을 품으시면 죄가 곧 소멸되어 본래와 같이 깨끗해질 것입니다.

[참고] 「시다림(尸陀林) - 불교장례의식」 ‘목욕편(沐浴篇)—착군(着裙 속옷을 입히는 의식)’

〇新圓寂  某靈駕  四大成時  這一點靈明不隨成  四大壞時  這一點靈明不隨壞  生死成壞等空華  寃親宿業今何在  今旣不在覓無蹤  坦然無礙若虛空

신원적 OOO 영가여, 사대가 이루어질 때도 이 한 점 신령하고 밝은 것은 따라서 이루어지지 아니하고, 사대가 무너질 때도 이 한 점 신령하고 밝은 것은 따라서 무너지지 아니한다. 생사와 성괴가 공화(空華)와 같거니 원수는 어디에 있고 친함은 어디 있나. 모든 묵은 업이 찾아봐도 자취없어 탄탄한 넓은 길이 허공처럼 걸림 없다.

靈駕  刹刹塵塵皆妙體  頭頭物物總家翁  今玆着裙  淨護根門  慚愧莊嚴  超證菩提 [「茶毘說」 今玆下 借新熏 若能廻光返照 淨護六根門 都不放逸則 是爲慚愧莊嚴 亦是無念三昧 速證無上菩提 有何難哉]  若得因言達根本  六塵元我一靈光

영가여, 세계마다 티끌마다 모두 다 묘체이고 어느 것 하나라도 가옹(家翁 주인공)이 아님 없다. 이제 바지를 입어 근문을 깨끗이 가리었으니 참괴장엄으로 보리를 증득하라.  [다비설 : 금자(今玆) 아래는 신훈(新熏)의 뜻을 빌음이니, 만일 능히 회광반조(廻光返照)해서 육근(六根)의 문을 엄정(嚴淨)히 지켜 방일하지 않으면, 이것이 참괴장엄이요, 또한 이것이 무념삼매(無念三昧)로 속히 무상보리를 증득하리니 어찌 어려움이 있으리요]  만약 이 말의 근본을 통달하면 육진(六塵)이 원래로 나의 한 신령한 광명일세.

[참고] 『초발심자경문(初發心自警文)』 ‘자경문(自警文)’에서.

〇其九  勿說他人過失  雖聞善惡  心無動念  無德而被讚  實吾慚愧  有咎而蒙毀  誠我欣然  欣然則知過必改  慚愧則進道無怠  勿說他人過  終歸必損身

아홉째, 남의 허물을 말하지 말지니라. 비록 좋고 나쁜 것을 듣더라도 마음에 움직임이 없을지니, 덕이 없는데 칭찬을 받는 것은 참으로 나의 부끄러움[慚愧]이요, 허물이 있어서 헐뜯음을 듣는 것은 진실로 나의 흔연(欣然)함이니라. 흔연하면 허물을 알아 반드시 고칠 것이요, 부끄러워하면[慚愧] 도 닦아 나아감에 게으름이 없느니라. 남의 허물을 말하지 말라. 마침내 반드시 자신을 해치는 일로 돌아올 것이다.

*흔연하다(欣然-- 기뻐할·기쁨·기쁘게 받들 흔/그럴 연) ; 기쁘거나 반가워 기분이 좋다.

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