*자가철주(自家鐵柱) ; 자기 스스로 정한 규칙을 쇠기둥(鐵柱)을 세워 놓은 것과 같이 움직임 없이 지켜나감을 이르는 말.
(4분 46초)
[법문] 송담스님(No.246)—84년(갑자년) 추계산철결제 법문(84.08.27)(용246)
시간은 이렇게 말을 하고 있는 이 동안에도 계속 쉬지 않고 흘러가고 있습니다. 한 생각 한 생각이 일어났다 꺼졌다 하고 1초 1초가 이렇게 지내가고 있는 동안에 우리의 수명(壽命)은 죽음을 향해서 달려가고 있습니다.
이 사실을 명심한다면, 우리는 한 생각 단속하는 일 이외의 다른 일에는 단 일분일초(一分一秒)도 시간을 허비할 수가 없을 것입니다.
그래서 고인은 ‘죽을 사(死)’자를 이마에다 써 붙이고 공부를 하기도 하고, 송곳을 턱 밑에다가 받쳐 놓고 공부를 하기도 하고, 잠을 잘 때에는 둥글둥글하게 목침을 깎아 가지고 그래 가지고 비고 자다가 삐끗하면 퉁! 머리가 방바닥으로 떨어지는 바람에 깜짝 놀래서 일어나서 정진을 하고.
또 말을 하다 보면 한마디가 두 마디 되고, 두 마디가 열 마디 되아서 그렇게 말하다 보면 생각을 놓치고 화두를 놓칠까 그래서 말을 아니 하면서 정진을 하고, 또 밥을 많이 먹다 보면은 또 식곤증(食困症)이 나서 졸음이 올까 봐 그래 밥을 한 끼씩만 먹고 하기도 하고. 이렇게 모든 방법을 다 써 가면서 애를 쓰게 되는 것입니다.
그렇다고 해서 여러 스님네께 ‘밥을 한 끼만 먹어라’, ‘말을 하지 말고 묵언(默言)을 하라’ 또 ‘송곳을 깎아서 턱 밑에다 괴아라’ 이런 것을 내가 권장하는 것은 아닙니다.
그럴만한 의지력과 각오를 가지고 정진을 해 나간다면, 말을 일부러 묵언을 하지 아니해도 저절로 하루에 한마디 하거나 말거나, 이틀에 한마디 하거나 말거나 하면, 일부러 묵언을 안 해도 저절로 묵언이 되아져야 그 묵언이 진짜 묵언이 될 것이고.
하루에 세 때를 먹더라도 한 알갱이도 씹은 바가 없다면 세 그릇 먹는다고 해서 무엇이 방해로울 것이 있는가. 다만 과식만 하지 않도록 잘 저작(咀嚼)을 해서 소화만 잘 시킨다면, 세 그릇 먹어도 한 알갱이도 씹지 않는 도리가 그 속에 있으니 무엇을 걱정할 것이 있느냐 그말이여.
9시에 자고 3시에 일어나면 6시간인데, 그동안에 한 시간쯤 더 안 자고 5시간만 자고 정진을 할 수도 있고 경우에 따라서는 6시간을 자되, 잘 때에 든 화두(話頭)가 꿈속에서도 화두가 들린다면 6시간을 잔다고 해서 무엇이 또 방해로울 것이 있습니까.
산철 동안 춥지도 덥지도 않고 그러니 그 기간을 자가철주(自家鐵柱)를 세워서 다른 사람의 타율적인 그런 견제로 인해서 규칙을 지킬려고 할 것이 아니라,
일심으로 정진을 하다 보니 저절로 모든 것이 법도에 맞고 규칙에 맞아서 한 달이 하루와 같이, 두 달이 하루와 같이 이렇게 정진을 해 가신다면 반드시 이 산철 동안에 공안(公案)을 타파(打破)해서 본래면목(本來面目)을 깨닫게 되실 것이 의심이 없으리라고 생각이 됩니다.(50분54초~55분40초)
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*일분일초(一分一秒) ; '1분과 1초'로 아주 짧은 시간을 비유적으로 이르는 말.
*식곤증(食困症 밥·먹을·마실 식/곤할 곤/증세 증) ; 음식을 먹고 나서 몸이 나른해지고 졸음이 오는 증세.
*저작(咀嚼 씹을 저/씹을 작) ; 음식물을 입에 넣고 씹음.
*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.
*타파(打破) ; 화두의 생명은 의심입니다.
그 화두(話頭)에 대한 의심(疑心)을 관조(觀照)해 나가는 것, 알 수 없는 그리고 꽉 맥힌 의심으로 그 화두를 관조해 나감으로 해서 모든 번뇌와 망상과 사량심이 거기에서 끊어지는 것이고, 계속 그 의심을 관조해 나감으로 해서 더 이상 그 의심이 간절할 수가 없고, 더 이상 의심이 커질 수 없고, 더 이상 깊을 수 없는 간절한 의심으로 내 가슴속이 가득 차고, 온 세계가 가득 차는 경지에 도달하게 되는 것입니다.
그런 경지에 이르면 화두를 의식적으로 들지 않어도 저절로 들려져 있게 되는 것입니다. 밥을 먹을 때도 그 화두가 들려져 있고, 똥을 눌 때에도 그 화두가 들려져 있고, 차를 탈 때도 그 화두가 들려져 있고, 이렇게 해서 들려고 안 해도 저절로 들려진 단계. 심지어는 잠을 잘 때에는 꿈속에서도 그 화두가 들려져 있게끔 되는 것입니다.
이런 상태로 6, 7일이 지나면 어떠한 찰나(刹那)에 확철대오(廓徹大悟)를 하게 되는 것입니다. 큰 항아리에다가 물을 가뜩 담아놓고 그 항아리를 큰 돌로 내려치면은 그 항아리가 바싹 깨지면서 물이 터져 나오듯이, 그렇게 화두를 타파(打破)하고, ‘참나’를 깨닫게 되고, 불교의 진리를 깨닫게 되고, 우주의 진리를 깨닫게 되는 것입니다.[‘참선법 A’ 에서]
*본래면목(本來面目 밑 본/올 래/낯 면/눈 목) ; ①자기의 본래(本來) 모습(面目). ②자신이 본디부터 지니고 있는, 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.
본지풍광(本地風光), 본지고향(本地故鄉), 본분전지(本分田地), 고가전지(故家田地), 천진면목(天眞面目), 법성(法性), 실상(實相), 보리(菩提), 부모에게서 낳기 전 면목(父母未生前面目), 부모에게서 낳기 전 소식(父母未生前消息) 등이 모두 같은 맥락에서 쓰이는 말이다.
