참선사전

*좌선(坐禪) ; 단정히 앉아서 가부좌(跏趺坐)나 반가부좌(半跏趺坐)를 하고, 단정히 앉아서 선(禪) 수행을 하는 것[參禪].

*선(禪) ; 선지(禪旨). [범] dhyana 음을 따라 선나(禪那)• 타연나(駄衍那)라 쓰고, 고요히 생각함(靜慮), 생각하여 닦음(思惟修), 악한 것을 버림(棄惡) 또는 공덕림(功德林) 등으로 번역한다。진정한 이치를 궁리하고 생각을 안정하게 하여 산란치 않게 하는 것을 말한다.

*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서, 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐 이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는 수행.

*간화선(看話禪) ; 화(話)는 화두(話頭)의 준말이다. 간화(看話)는 ‘화두에 대한 알 수 없는 의심을 본다[看]’는 말로써, 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法).

이 화두를 관(觀)해서, 화두를 통해서 확철대오하는 간화선을 전강 조실스님과 송담스님께서는 ‘최상승법(最上乘法)’ ‘활구참선(活句參禪)’이라고 말씀하신다.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

천칠백 공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

(7분 47초)

[법문] 송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03)(용577)

어떤 스님이 중국을 갔는데, 항구에 내리니까 연세가 꽤 많은 스님이 항구에 여기저기 두리번거리고 다닌다 그말이여. 처음으로 중국을 갔으니까 스님을 만났으니 반가웠겄다.

“어느 절에서 오셨습니까?”

“아무데 산, 아무데서 왔다”

“왜 참선을 안 하시고 이리 항구에 와 가지고 이렇게 두리번거리고 있습니까?”

‘이분이 참선(參禪)에 대해서 아직 무엇인지를 모르시는구나’

“나는 선방에 들어와서 정진한지가 벌써 수십 년인데 지금 전좌(典座)” 전좌라고 하면 별좌(別座)나 채공(菜供), 그러한 소임이 바로 전좌라고 하는 소임에 해당 되는데, 그러한 별좌나 원주(院主), “그러한 소임을 맡았기 때문에 혹 이 항구에 오면 대중공양(大衆供養) 할 만한 것이 있을까, 그래서 그것을 구하러 왔다”

그런데 그 말을 들어보니까, 그 스님은 그러한 전좌라고 하는 소임을 맡아 가지고 대중을 외호(外護)를 하고 외호하면서 참선하는 것이 아니라, 외호하면서 그 속에 바로 그것이 정진이다 그거거든.

일 따로 있고 정진 따로 있는 게 아니라, 일이 바로 정진이고 정진이 바로 일이다 그말이여. 일과 정진이 둘이 아니어. 그 속에서 바로 일도 열심히 하면서 그 일 자체가 정진이다 그말이여.

벌써 입승(立繩), 선덕(禪德)을 다 지내 가지고 조실(祖室)로 추대를 받을만한 그러한 법랍(法臘)과 경륜을 가진 스님이 그런 전좌의 소임을 자원해서 맡아 가지고 그렇게 정진을 한다 그말이여.

그래서 그 스님은 그 전좌 스님 안내로 절을 가 가지고 한 3년간을 여법히 정진을 해 가지고, 확철대오를 해 가지고 인가(印可)를 받아 가지고 왔다. 그 스님이 누구냐 하면은 일본의 조동종 개산조(開山祖)인 도원 선사(道元禪師)라고 하는 선사인데, 그래서 일본에 조동종 초조(初祖)가 되어서 오늘날 일본에 조동종이 굉장히 번창을 한 그러한 종파를 개산을 했다 그말이여.

우리나라에도 도원 선사 못지않을 만큼 훌륭한 선사들이 많이 계시지만,

참선이라 하는 것은 선방에 앉아서 꼭 시간 맞춰서 죽비(竹篦) 치고—물론 선방에 방부를 들이고, 결제 중에는 시간을 잘 맞추고 여법하게 잘 지내야 하는 것은 마땅한 일이나 입선·방선, 입선(入禪) 중에는 여법하게 하고 방선(放禪)하면 그냥 화두도 놔 버리고 잡담으로 세월을 보내고 그렇게 지내서는 아니 되는 것이고.

또 결제(結制) 중에는 여법하게 지내다가 해제(解制)가 되면 팔도강산 경치 좋고 좋은 데를 다니면서 구경이나 하고 그럭저럭 지내고, 이렇게 해 가지고서는 미륵불이 하생할 때까지—오십육억 칠천만 년 뒤에 미륵불(彌勒佛)이 염부제(閻浮提)에 하생(下生)할 때까지 참선해도 깨달을 기약은 없다고 고인(古人)네들은 이구동성(異口同聲)으로 다 말씀을 하셨습니다.

참선(參禪)에 대한 개념이—물론 아까 조실 스님의 법문 가운데에도 ‘앉아서 하는 것이 힘을 얻기가 쉽다’고 하는 구절에 대해서도 말씀이 있었지마는,

당연히 참선은 꼭 좌선(坐禪)만이 참선은 아니나 가급적이면 단정히 앉아서 가부좌(跏趺坐)나 반가부좌(半跏趺坐)를 하고, 눈은 평상으로 뜨고 그래가지고 단전호흡을 하면서 ‘이뭣고?’ 숨을 깊이 들어마셨다가 잠깐 머물렀다가 조용히 내쉬면서 ‘이뭣고?’ 초보자는 마땅히 그렇게 길을 들여가야 하는 것은 사실이나, 어찌 꼭 좌선만이 참선이겠느냐 이거거든.

밥 먹을 때, 옷 입을 때, 변소에 갈 때, 세수하고 양치질 할 때, 목욕할 때, 일체처 일체시 항상 자기 본참공안(本參公案)을 거각(擧却)을 해서, 면면밀밀(綿綿密密), 밀밀면면(密密綿綿), 간단(間斷)없이 성성적적(惺惺寂寂)하게 잡드리를 해 가야 할 것이다.

그래서 고인은 그럭저럭 지내지 말고, 몸과 목숨을 다 바쳐서 오직 한길로 전일(專一)하게 나아가도록 그렇게 법문을 하셨습니다. 그것은 우리는 너나 할 것 없이 잘해 봤자, 후(厚)하니 점수를 매겨 봤자 중근기(中根機)고, 짜게 매기면 전부가 다 하근기(下根機)인 것입니다.

하근기이기 때문에 특별한 장소가 필요하고, 특별한 시간을 짜야 하고, 특별한 규칙을 세워서 그 범위 내에서 오직 전일하게 한 가지만 밀고 나가자 이거거든.(28분36초~36분24초)

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화병(畵餠) (No.568)—(게송)一切不留還有見~ | 그림의 떡으로는 배고픔을 면치 못한다 | 당장 지금, 이 자리에서부터 본참화두를 챙겨야 한다.

*화병(畵餠 그림 화/떡 병) ; ‘그림으로 그려 놓은 떡’이라는 말. 그림의 떡은 맛이 있게 그려 놨다 하더라도 아무리 봐도 배고픔을 면하지 못하므로 실제로는 아무 도움도 되지 않는 것을 비유한다.

(4분 43초)

[법문] 송담스님(No.568)—96년 법보재 법회.(용568)

일체불류환유견(一切不留還有見)이요  요무가기상존지(了無可記尙存知)니라

나무~아미타불~

고가전지비친도(故家田地非親到)요  화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요

나무~아미타불~

일체불류환유견(一切不留還有見)이여. ‘아무것도 나는 집착한 것이 없다. 아무것도 나는 집착하고 거기에 머물러 있는 것이 없다’하더라도, ‘나는 머물른 것이 없고 집착한 것이 없다’고 하는 그 견해는 남아있는 것이고,

요무가기상존지(了無可記尙存知)다. 가히 요달(了達)해서, 요달한 그 생각이 없다고 해도 ‘없다’고 하는 그 알음알이가 남아있는 것이다 그말이여.

‘일체에 머물러 있는 바가 없다. 요달한 기약이 없다’고 한 그런 지견(知見)이 남아 있으면 고가전지비친도(故家田地非親到)여. 우리의 본래의 마음고향[故家田地]에는 아직도 친히 이르른 것이 아니다 그말이여.

마치 그림으로 된 떡—떡을 아무리 맛있게 보기 좋게 그려 놨다 하더라도, 그 그림의 떡을 봐가지고는 아침부터 저녁까지 들여다보고 있어도 배고픔을 면틀 못한 것이다.(畵餠何曾療得饑)

지금 최상승법(最上乘法)에 대한 말씀을 했고, 정법(正法)에 대한 말씀을 했고, 생사해탈(生死解脫)에 관한 말씀을 했습니다. 그리고 여러분은 들었습니다마는 ‘나는 정법을 믿는다, 최상승법을 믿는다, 나는 참선을 한다’ 그러한 생각을 가지고만 있어 갖고는 정말 생사해탈이 되는 것은 아닙니다.

당장 지금부터, 이 자리에서부터 ‘이뭣고?’를 챙기셔야 합니다.

이 법회가 끝난 뒤에 여러분은 점심 공양을 하시고 가셔야 합니다. 비록 변변치 못합니다. 도시락도 싸고, 또  비빕밥도 했습니다. 무엇이 되었건, 질서있게 천천히 별로 맛은 없지마는 ‘이뭣고?’를 하시면서 잡수면 그래도 그런대로 감칠맛이 있을 것입니다.

‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’를 항상 가시는 걸음걸음 ‘이뭣고?’를 하시고, 아주 이생을 다 사시고 숨 딱! 끊어질 때도 ‘이뭣고?’로 사시고, 이 몸을 버리고 가시는 걸음걸음에도 ‘이뭣고?’로 가신다면, 지옥 천당 어디를 가나 여러분 발 디딘 곳은 바로 그 길이 바로 해탈도(解脫道)가 되실 것입니다.(62분10초~67분6초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

[참고] 송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03)에서. (7분 10초) (게송에 해당하는 법문 부분만 편집한 것입니다)

일체불유환유견(一切不留還有見)이요  요무가기상존지(了無可記尙存知)니라

고가전지비친도(故家田地非親到)하면  화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요

일체(一切)를 불유(不留)라도 환유견(還有見)이다. ‘일체 모든 것을 자기는 가지고 있지 않다. 머무르지 않다’해도 ‘머물 자리를 가지고 있지 않다’고 하는 그 견해가 오히려 있는 것이고,

요무가기상존지(了無可記尙存知)다. ‘전혀 기약한 것이, 기약한 욕심이 없다’고 해도 ‘없다’고 하는 알음알이가 남아 있는 것이다 그말이여.

‘나 그것 생각이 없어’  ‘나 그것 전혀 생각이 없다’고 팔팔 잡아떼도 ‘전혀 생각이 없다’고 하는 그 생각이 있다 그거거든.

고가전지비친도(故家田地非親到)하면, 옛집 전지(田地) 밭 땅에—옛집 땅이라 하는 것은 우리의 본분(本分), 진여(眞如) 불신(佛身)을 말하는 것입니다. 부처님이 깨달으신 바로 그 곳, 조사와 선지식들이 깨달은 바로 그 땅이 고가전지(故家田地)인 것입니다.

그 고가전지에 몸소 그 경지에 이르지 않는다면, 화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요, 그림으로 그려 놓은 떡이 어찌 그것을 보기만 해 가지고 요기(療飢)를, 배고픈 것을 면할 수가 있겠느냐?

직접 떡을 먹어야지, 그림으로 그려 놓은 그 떡을 봐 가지고는 배가 부를 수가 없는 것처럼, 밤낮 경을 보고, 염불을 하고, 법회 때마다 법문을 듣고—법문을 들을 때는 참, 마음도 조용해지고 기쁜 마음으로 하지만, 집에 돌아가면 아무 소용없고 옛날과 마찬가지로 그렇게 산다면은 그것이 그림의 떡이나 마찬가지다 이거거든.

이것을 직접 마음으로 행하고, 몸으로 실천을 하고, 그렇게 해서 우리가 다같이 ‘참나’를 깨닫도록.

이건 참선을 열심히 하다 보면은 나름대로 어떠한 견해가 열릴 수가 있습니다. 크고 작은 경계가 나타날 수가 있으나, 그것이 정말 불조(佛祖)가 깨달은 그런 경지가 아니면 그건 스스로 부정을 해 버려야 하거든.

언제나 초학자(初學者)의 그러한 마음가짐으로 열심히 해 나가야지, 뭐 조금 견해가 생겼다고 해서 ‘나는 그런 견해를 얻었다’하는 생각을 가지고, 그러한 생각을 가지고 있으면 절대로 큰 깨달음을 얻을 수가 없습니다.

조금 무슨 소견 난 것을, 그것을 가지고 얻었다는 생각을 가지고 일생을 그렇게 말아 버린다고 해서는 그것은 참 부끄럽고 슬픈 일일 것입니다.

오늘 화두(話頭)를 새로 타 가지고 선방(禪房)에 가려고 하는 분은 ‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’ ‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이 소소영령(昭昭靈靈)한 놈이 무엇이냐? 이뭣고?’

‘이뭣고?’할 때 ‘이~’ 하는데, 『‘이~’ 하는 이놈이 뭣고?』 이렇게 가끔 한 번씩 그렇게 다그쳐도 상관이 없다.

알 수 없는 의심! 꽉 맥혀서 알 수 없는 의심만이 독로(獨露)하도록 잡드리 해야지, ‘이런 것인가? 저런 것인가?’ 사량분별(思量分別)로 이렇게 따져서 알아 들어가는 것이 아니어. 그렇게 공부하면 공부를 잘못하는 것이고.

어떠한 것이 보이거나 느껴진다 하더라도 그런 데에 집착을 하고 맛들이지 말고, 항상 ‘이뭣고?’를 듦으로써—그전에 있었던 생각을 없애려고 하지 말고, 딱! ‘이뭣고?’를 들어버리면 저절로 다 없어지는 거여.

알 수 없는 의심으로만 잡드리 해 나가서, 앞에 탁 놓여 있는 그 은산철벽(銀山鐵壁)을 향해서 ‘이뭣고?’

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*(게송) ‘일체불류환유견~’ ; [신심명(信心銘) 벽의해(闢義解)] 중봉 명본선사(中峰 明本禪師) (명정 역주, 극락선원,2014) p205 참고. *(頻伽藏本)天目中峰和尚廣錄 卷第十二之下 信心銘闢義解下 게송 참고.

*요달(了達 마칠•완전히 료/통달할 달) ; 통달해 마침. 완전히 통달함.

*알음알이 ; ①어떤 인식대상에 대해 마음 또는 마음작용이 가지는, 그 인식대상에 대한 형상 즉 이미지를 아는 것을 말한다.

②마음이 번뇌에 덮여있는 상태, 말하자면 거울에 때가 낀 상태에서 가지는 이러한 앎을 깨달음[무루혜 無漏慧—모든 번뇌를 해탈(解脫)한 성자(聖者)의 지혜]과 구분하여 알음알이라 한다.

*지견(知見) ; 배워서 얻은 지식과 보고 들어 쌓은 분별력을 아울러 이르는 말.

*고가전지(故家田地) ; ‘옛집 땅’이라 하는 것은 우리의 본분(本分), 진여(眞如) 불신(佛身)을 말하는 것. 부처님이 깨달으신 바로 그 곳, 조사와 선지식들이 깨달으신 바로 그 땅이 고가전지(故家田地)이다.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식(스승)으로부터 화두•공안(公案) 하나를 받아서[본참공안] 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두(공안)을 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.

*이뭣고(是甚麼 시심마) : ‘이뭣고? 화두’는 천칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 ‘이뭣고?’하고 그 생각 일어나는 당처(當處 어떤 일이 일어난 그 자리)를 찾는 것이다.

표준말로 하면은 ‘이것이 무엇인고?’ 이 말을 경상도 사투리로 하면은 ‘이뭣고?(이뭐꼬)’.

‘이것이 무엇인고?’는 일곱 자(字)지만, 경상도 사투리로 하면 ‘이, 뭣, 고’ 석 자(字)이다. ‘이뭣고?(이뭐꼬)'는 '사투리'지만 말이 간단하고 그러면서 그 뜻은 그 속에 다 들어있기 때문에, 참선(參禪)을 하는 데에 있어서 경상도 사투리를 이용을 해 왔다.

*감칠맛 ; 음식물이 입에 당기는 맛.

*은산철벽(銀山鐵壁) ; 철벽은산(鐵壁銀山). 은과 철은 견고해서 뚫기 어렵고 산과 벽은 높아 오르기 어려움을 나타낸 것.

고가전지(故家田地) (No.568)—(게송)一切不留還有見~ | 그림의 떡으로는 배고픔을 면치 못한다 | 당장 지금, 이 자리에서부터 본참화두를 챙겨야 한다.

*고가전지(故家田地) ; ‘옛집 땅’이라 하는 것은 우리의 본분(本分), 진여(眞如) 불신(佛身)을 말하는 것. 부처님이 깨달으신 바로 그 곳, 조사와 선지식들이 깨달으신 바로 그 땅이 고가전지(故家田地)이다.

(4분 43초)

[법문] 송담스님(No.568)—96년 법보재 법회.(용568)

일체불류환유견(一切不留還有見)이요  요무가기상존지(了無可記尙存知)니라

나무~아미타불~

고가전지비친도(故家田地非親到)요  화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요

나무~아미타불~

일체불류환유견(一切不留還有見)이여. ‘아무것도 나는 집착한 것이 없다. 아무것도 나는 집착하고 거기에 머물러 있는 것이 없다’하더라도, ‘나는 머물른 것이 없고 집착한 것이 없다’고 하는 그 견해는 남아있는 것이고,

요무가기상존지(了無可記尙存知)다. 가히 요달(了達)해서, 요달한 그 생각이 없다고 해도 ‘없다’고 하는 그 알음알이가 남아있는 것이다 그말이여.

‘일체에 머물러 있는 바가 없다. 요달한 기약이 없다’고 한 그런 지견(知見)이 남아 있으면 고가전지비친도(故家田地非親到)여. 우리의 본래의 마음고향[故家田地]에는 아직도 친히 이르른 것이 아니다 그말이여.

마치 그림으로 된 떡—떡을 아무리 맛있게 보기 좋게 그려 놨다 하더라도, 그 그림의 떡을 봐가지고는 아침부터 저녁까지 들여다보고 있어도 배고픔을 면틀 못한 것이다.(畵餠何曾療得饑)

지금 최상승법(最上乘法)에 대한 말씀을 했고, 정법(正法)에 대한 말씀을 했고, 생사해탈(生死解脫)에 관한 말씀을 했습니다. 그리고 여러분은 들었습니다마는 ‘나는 정법을 믿는다, 최상승법을 믿는다, 나는 참선을 한다’ 그러한 생각을 가지고만 있어 갖고는 정말 생사해탈이 되는 것은 아닙니다.

당장 지금부터, 이 자리에서부터 ‘이뭣고?’를 챙기셔야 합니다.

이 법회가 끝난 뒤에 여러분은 점심 공양을 하시고 가셔야 합니다. 비록 변변치 못합니다. 도시락도 싸고, 또  비빕밥도 했습니다. 무엇이 되었건, 질서있게 천천히 별로 맛은 없지마는 ‘이뭣고?’를 하시면서 잡수면 그래도 그런대로 감칠맛이 있을 것입니다.

‘이뭣고?’ ‘이뭣고?’를 항상 가시는 걸음걸음 ‘이뭣고?’를 하시고, 아주 이생을 다 사시고 숨 딱! 끊어질 때도 ‘이뭣고?’로 사시고, 이 몸을 버리고 가시는 걸음걸음에도 ‘이뭣고?’로 가신다면, 지옥 천당 어디를 가나 여러분 발 디딘 곳은 바로 그 길이 바로 해탈도(解脫道)가 되실 것입니다.(62분10초~66분53초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

발우공양(鉢盂供養) (No.577)—(게송)一切不留還有見  了無可記尙存知  故家田地非親到  畵餠何曾療得饑 | 집에서도 부페(buffet)식으로 식사하도록.

*발우공양(鉢盂供養) ; 스님들이 쓰는 밥그릇을 발우(鉢盂)라고 하여, 발우공양은 ‘스님들이 하는 식사’를 말한다. 발우공양을 할 때 《소심경(小心經)》이라는 경전을 외운다.

이 공양은 단순히 밥을 먹는 것이 아니라, 모든 중생이 깨달아 신과 인간의 공양 받기를 원하는 ‘하발게(下鉢偈)’, 부처님 일생의 중요한 4대 성지를 생각하는 ‘회발게(回鉢偈), 보시하는 사람, 보시받는 사람, 보시하는 물건, 삼륜(三輪)이 공적함을 생각하는 ‘전발게(展鉢偈)’ 그리고 위로는 부처님과 성인, 아래로는 일체 중생 모두에게 공양을 올린다는 ‘봉반게(奉飯偈)’

음식이 우리 앞에 오기까지 수많은 사람들의 노고를 생각하며, 이 음식을 약으로 알아 도업을 이루고자 하는 ‘오관게(五觀偈)’ 그리고 생반게(生飯偈), 정식게(淨食偈), 삼시게(三匙偈), 절수게(絶水偈), 해탈주(解脫呪)를 하면서 모든 중생과 함께 고통을 벗어나 무상도(無上道)를 이루겠다는 서원을 다짐하며 공양하는 수행 의식이다.

(18분 47초)

[법문] 송담스님(No.577)—96년 11월 첫째일요법회(96.11.03)(용577)

일체불유환유견(一切不留還有見)이요  요무가기상존지(了無可記尙存知)니라

나무~아미타불~

고가전지비친도(故家田地非親到)하면  화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)리요

나무~아미타불~

일체(一切)를 불유(不留)라도 환유견(還有見)이다. ‘일체 모든 것을 자기는 가지고 있지 않다. 머무르지 않다’해도 ‘머물 자리를 가지고 있지 않다’고 하는 그 견해가 오히려 있는 것이고,

요무가기상존지(了無可記尙存知)다. ‘전혀 기약한 것이, 기약한 욕심이 없다’고 해도 ‘없다’고 하는 알음알이가 남아 있는 것이다 그말이여.

‘나 그것 생각이 없어’  ‘나 그것 전혀 생각이 없다’고 팔팔 잡아떼도 ‘전혀 생각이 없다’고 하는 그 생각이 있다 그거거든.

우리는 자기를 판단 점수를 매긴 데에는 후하고, 남을 점수 매길 때에는 아주 맵고 짠 경향이 있습니다. 누구를 막론하고 다 그렇습니다.

자기는 후하게 점수를 매기고 또 관대하게 자기는 봐주고 적당하니 합리화 시켜서 자기의 잘못은 별로 잘못한 것이 아닌 것처럼 생각하고, 남이 잘못한 것은 아주 엄격하게 해서 조그만한 잘못한 것도 용납하지 않고 아주 큰 죄를 지은 것처럼 몰아댑니다.

요새 한국도 사정(司正) 바람이라 해서 부정부패를 일소하기 위해서 굉장히 엄격하게 모두 법을 시행하고 있습니다. 대단히 좋은 일이고, 새 나라를 만들고 세계에 으뜸가는 나라를 만들기 위해서는 그런 엄격한 사정이 필요하리라고 생각합니다.

그러나 법으로만 엄격히 다스린다고 해서 온 나라가 정말 훌륭한 나라가 되리라고는 나는 기대하지 않습니다.

물론 국가에서는 법을 엄격히 해야 하고, 하기는 하되 국민 자신들이 스스로 자기를 사정(司正)을 하고, 자기의 잘못을 참회하고, 과거의 잘못은 참회하고 앞으로는 그렇게 아니할 것을 스스로 자각(自覺)하고 맹세를 하면서 다스려 나가야지, 자각이 없이 국가에서 법만 엄격히 한다고 해서 그것은 좋은 결과를 기대하기가 어렵다는 것입니다.

관공리의 부정부패, 대소 기업가의 부정부패, 그러한 것도 대단히 중요하지만 산승(山僧)이 정말 주장하고 싶은 것은 자연을 오염시키는 일인 것입니다.

강과 바다, 산과 우리 주변을 오염시키는 일. 생활 쓰레기, 생활 폐수, 공장에서 나오는 쓰레기, 공장 폐수, 그리고 자동차에서 나오는 모든 매연, 그런 것들은 물론 법도 엄격하게 해야 하겠지마는,

이것은 한 사람 한 사람이 자각을 해서 될 수 있으면 생활 폐수를 줄이고, 생활 쓰레기를 줄이고, 바다에 가거나 산에 가거나 그것을 오염을 시키지 않도록 주의를 한다면 그것은 그렇게 크게 돈이 드는 것도 아니고, 크게 힘이 드는 것도 아닙니다.

오히려 그것을 자각해서 자발적으로 한 사람 한 사람, 한 집안 한 집안이 노력을 한다면은 개인적인 재산, 국가적인 재산도 몇십 조에 달하는 엄청난 경제적인 손실을 막을 수가 있다는 것입니다.

장보는 것으로부터, 음식을 장만하는 것으로부터—그 장만한 음식을 적당하니 장만하고, 장만했으면 그것을 먹을 때에 상에다가 잔뜩 차려 놓고 그냥 먹고서 남은 것은 갖다가 버리는, 그렇게 하는 게 아니고, 절에서처럼 딱 장만한 것을 식탁에다가 갖다 놓고 각자 빈 그릇을 놔 가지고 거기서 덜어다가 먹는 거거든.

숟가락과 젓가락을 그 그릇에다 꽂아 놓고 거기서 먹을 만큼 덜어다 먹고, 그것이 절에서는 발우공양(鉢盂供養)을 하지마는 평식기(平食器)로서 부페(buffet)식으로 그렇게 먹는다면 그 물 흐르는 그것 때문에 요새 야단인데, 그것은 당장! 없어질 것입니다.

그리고 경제적으로 얼마나 손실을 막은 것이 되며, 뿐만 아니라 위생적으로도 대단히 좋은 방법입니다. 삼천 년 전에 부처님으로부터서 오늘날까지 절에서는 그 법이 시행되고 있습니다.

여러분이 불법(佛法)을 믿고, 불법을 좋아한다면은 오늘부터서라도 여러분 가정에 가서 부페식으로 식사를 하시기를 권고를 하는 것입니다.

3천만, 4천만 민족이 다 그렇게 하면 좋지마는 우선 우리 불법을 믿는 불교 신자들, 특히 이 법보가족 여러분들만이라도 우선적으로 하신다면, 그렇게 해서 친구한테도 권하고, 형제간한테도 권하고, 사돈네한테도 권하고, 이렇게 해서 이것이 요원(燎原)의 불길처럼 번져 나간다면 우리의 강은 그렇게 오염이 되지 않고, 생활 쓰레기로 인해서 큰 문제는 당장 없어질 것입니다. 여러분 가정에서 그렇게 하고.

식당에서도 잔뜩 상다리가 부러지도록 차려놓고, 다 끼적거려 놓고 일부 10분의 1도 안 먹고 다 버리게 되니, 그것을 아깝다고 다음에 오는 손님한테 쓱쓱 해 가지고 내놓아도 그것이 못쓸 것이고, 그것을 쓰레기통에다가 아낌없이 버린다 하더라도 그것이 자연을 오염시키고, 결국은 나라를 갖다가 사람이 살 수가 없는 곳으로 만들 것입니다.

그렇게 해서 강물이 오염이 되고, 식수가 오염이 되고, 바닷물이 오염이 되면 우리는 무엇을 먹고살며, 우리의 후손들에게 이 나라 금수강산(錦繡江山)을 그러한 사람이 살 수 없는 곳으로 만들어서 우리 후손한테 물려줄 것입니까?

우리도 금방 몸 바꿔서 다시 또 이 땅에 태어날 확률이 많은 것입니다. 우리가 버린 쓰레기로 인해서, 생활 폐수로 인해서, 생활 쓰레기로 인해서, 우리가 나중에 태어나 봤자 기형아로 태어날 것이며, 병신(病身)으로 태어날 것입니다. 자업자득(自業自得)이요, 자작자수(自作自受)거든.

이러한 불을 보는 것보다도 더 확실한 것을 깨닫지를 못한다면 그러한 사람이 어떻게 확철대오를 할 수가 있겠습니까. 어떻게 문화 민족이 되며, 문화를 사랑하고 문화인이라고 자처할 수가 있는 것입니까.

이 자리에 모이신 여러분! 정말 댁에 돌아가시거든 부페식을 하고, 자기의 밥그릇과 찬그릇은 밥풀이 하나도 없이, 찬도 남은 것을 깨끗이 다 긁어서 잡수시고, 숭늉을 조금 떠 넣어서 깨끗이 이렇게 가셔서 먹으면, 그 설거지할 때 맑은 물로 헹구기만 하지, 별로 씻을 것도 없을 것이다 그말이여.

그러니 그 설거지물이 흘러서 흘러서 강으로 하천으로 내려간다 해도 강물이 맑을 것이다 그말이여.

해인사나 통도사나 범어사, 대흥사, 천육백 년 전부터 절이 내려왔지마는, 지금 뭐 관광지가 되어가지고 관광객들이 와서 더럽히지, 스님네가 오래 살아 가지고 그 강물이 더러워지지 않았습니다.

이 자리에 모이신 분은 산승이 이렇게 여러 차례 걸쳐서 말씀을 했습니다. 오늘도 또 다시 이 말씀을 한 것은 신토불이(身土不二)여. 우리가 살고 있는 이 땅덩어리나, 우리의 몸뚱이나, 우리의 마음이 세 가지가 따로따로 있는 것 같지만 하나인 것입니다.

우리의 마음이 바로 이 몸뚱이이고, 이 마음과 몸뚱이가 바로 우리가 살고 있는 땅덩어리인 것입니다. 우리가 그렇게 인연을 지어서 이 땅에 태어났고 이 땅에서 우리는 살고 있는 것이고, 우주법계도 또한 우리 마음에서 나와서 이렇게 벌어진 것이라고 부처님은 말씀을 하신 것입니다. 나도 역시 그렇게 믿습니다.

그렇다면은 우리의 마음을 깨끗이 해서 부처님을 만들고자 한다면, 우리의 몸도 십선계(十善戒)를 지켜서 깨끗이 간직을 해야 하고, 나가서는 이 강산, 우리의 이 땅덩어리도 맑고 깨끗한 강토로 우리가 지켜나가고 유지해 나가야 할 것입니다.

이 말씀을 듣고 옳다고 생각하시고, 우선 부페식을 하겠다고 마음에 다짐을 가지신 분은 손을 한번 들어 보셔? 좋습니다!

남이 하고 안 하고 하는 것을 우선 따지시지 말고, 나부터 해야 하는 것입니다. 집에서 부페식으로 공양을 하시고 나면 기분이 좋을 것입니다. 나로 인해서 강물이 오염이 되지 않고, 바다가 오염이 되지 않을 것이니 그거 하나만 지키면 다른 것도 자연히 또 그렇게 하게 되는 것입니다.

나로 인해서 다른 사람을 좋게 해줘야 그것이 보살도(菩薩道)고 불법(佛法)이지, 나로 인해서 다른 사람에게 피해를 주고 손해를 끼치는 일을 해서는 아니 되거든.

더군다나 나라가 남의 나라가 아니고 내 나라인데, 어찌 우리가 조그마한 일 하나를 주의(注意)를 하면, 그리고 한 사람이 함으로써 열 사람이 하게 되고, 열 사람이 백 사람이 되고,

‘이뭣고?’만 열심히 하는 게 아니라, 우리의 몸과 우리가 살고 있는 이 땅도 길이 하나 일진대는, 자기 방에다가—화장실에 가서 용변을 안 하고, 에이! 추우니까 나가지 말고 방에다가 그것을 해 가지고 그냥 방구석에다가 놔둔다면 그거 어떻게 되는 것입니까?

생활 폐수를 마구 버린 사람은 방안에서 아랫목에서 밥 먹고, 윗목에서 똥 누는 사람이나 마찬가지다 그말이여.

그러니까 우리는 그렇게 해서 정말 불법을 믿는 사람은 다르구나! 자기가 생각해도 흐뭇하고, 남이 보더라도 본(本)볼 수 있도록 이렇게 한다면은—참, 이 불법이 죽어서 극락 가는 것이 목적이 아니고, 우리가 살고 있는 이 땅을 불국토(佛國土)로 만들어 나가는 것이 우리의 최상승법(最上乘法)인 것입니다.

우리의 마음은 바로 그것이 진여불성(眞如佛性)이고, 이 몸뚱이는 바로 육근(六根)을 통해서 방광(放光)을 하는 불신(佛身)이 되는 것이고, 이 몸이 살고 있는 이 땅은 적광토(寂光土)가 되는 것입니다. 그래서 불법은 좋고, 최상승법은 불법 중에서도 가장 가깝게 우리는 그것을 느끼고, 그것을 행하고, 그것을 실천하는 것입니다.

고가전지비친도(故家田地非親到)하면, 옛집 전지(田地) 밭 땅에—옛집 땅이라 하는 것은 우리의 본분(本分), 진여(眞如) 불신(佛身)을 말하는 것입니다. 부처님이 깨달으신 바로 그 곳, 조사와 선지식들이 깨달으신 바로 그 땅이 고가전지(故家田地)인 것입니다.

그 고가전지에 몸소 그 경지에 이르지 않는다면, 화병하증요득기(畵餠何曾療得饑)이요, 그림으로 그려놓은 떡이 어찌 그것을 보기만 해 가지고 요기(療飢)를, 배고픈 것을 면할 수가 있겠느냐?

직접 떡을 먹어야지, 그림으로 그려놓은 그 떡을 봐 가지고는 배가 부를 수가 없는 것처럼, 밤낮 경을 보고, 염불을 하고, 법회 때마다 법문을 듣고—법문을 들을 때는 참, 마음도 조용해지고 기쁜 마음으로 하지만, 집에 돌아가면 아무 소용없고 옛날과 마찬가지로 그렇게 산다면은 그것이 그림의 떡이나 마찬가지다 이거거든.

이것을 직접 마음으로 행하고, 몸으로 실천을 하고, 그렇게 해서 우리가 다같이 ‘참나’를 깨닫도록.(51분~69분47초)

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오