ㅇ/업연2016. 5. 31. 13:14

업연(業緣) (No.574)—부처님께서 ‘모든 인연의 쇠사슬을 근본에서 해결을 해야 하느니라’ 하셨는데, 그것이 바로 ‘나를 깨달아라’ 이거거든.

 

*업연(業緣) ; 업보(業報) 인연(因緣). 선업은 낙과(樂果 열반의 경지) 인연을 부르고 악업은 고과(苦果 마음과 몸을 괴롭게 하는 과보) 인연을 부른다.

 

*업보(業報) ; 자신이 행한 선악(善惡) 행위[] 따라 받게 되는 과보(果報).

*인연(因緣) ; ①어떤 결과를 일으키는 직접 원인이나 내적 원인이 되는 (), 간접 원인이나 외적 원인 또는 조건이 되는 (). 그러나 넓은 뜻으로는 직접 원인이나 내적 원인, 간접 원인이나 외적 원인 또는 조건을 통틀어 () 또는 ()이라 . ②연기(緣起) 같음.

 

*() : [] karma [] Kamma 음을 따라 갈마(羯磨)라고 하며, ‘짓다()’ 뜻이다。중생들이 []으로나 []로나 []으로 짓는 온갖 움직임(動作) 업이라 한다.

개인은 업으로 말미암아 나고 늙고 병들고 죽는 모든 운명과 육도(六道) 윤회(輪廻) 받게 되고, 여러 중생이 같이 짓는 공업(共業)으로 인하여 사회와 국가와 세계가 건설되고 진행되며 쇠퇴하거나 파멸되기도 하는 것이다.

그러므로 부처님께서 처음에는 악업(惡業) 짓지 말고 선업만 지으라고 가르치다가, 필경에는 악과 선에서도 뛰어나고, 죄와 복에 함께 얽매이지 말아서 온갖 국집과 애착을 버리도록 하여, 부처님의 말씀에까지라도 걸리지 말라고 하신 것이다.

 

(10분 41초)

 

[법문] 송담스님(No.574)—96 하안거 해제 법회(96.08.28)(용574)

 

우리가 금생에 태어나는 것도 사실은 내가 지은 인연, 업연(業緣), 다시 바꿔서 말하면 빚이 있어서 빚을 갚기 위해서 세상에 태어났다고도 말할 수가 있는 것입니다.

빚은 남에게 돈을 빌려 썼다든지, 신세를 그러한 빚만 빚이 아니라 남에게 은혜를 입어서 좋은 의미로 은혜를 갚는 것도 또한 하나의 빚이다 그말이여. 좋은 은혜를 입은 것은 반드시 이자까지 쳐서 평생토록 잊지 않고 은혜를 보답을 해야 하지만, 요새 사람은 은혜를 배은망덕(背恩忘德)으로 오히려 은혜를 배반하고 악으로 갚는 그러한 경우도 적지 않습니다.

 

그리고 조금만 섭섭하고 자기에게 해를 끼친 사람은 수단과 방법을 가리지 않고, 엄청나게 이자를 붙여 가지고 보복을 하는 것이 업보(業報) 중생들의 행위인 것입니다.

그러나 빚이라 하는 것은 원수를 원수로서 갚는다고 해서 그것이 우선은 갚을 때에는 시원할런가 모르지만 갚고 나면은 보복이 다시 산울림처럼 자기에게 돌아오는 것입니다. 훨씬 강하게 무섭게 크게 자기에게 다시 돌아오는 것입니다. 큰소리를 골짜구니에서 큰소리를 치면 칠수록 큰소리로 메아리가 돌아오듯이, 보복은 해서는 아니 되는 것입니다.

 

그래서 세속에 어떤 성현들은원수는 덕으로써 갚아라, 덕으로써 갚아야 한다그렇게 주장하는 사람도 있었습니다. 그래 공자님은 원수를 덕으로써 갚는다면, 그러면 악을 덕으로써 갚는다면, 악한 원수를 덕으로써 갚는다면 선한 상대에게는 무엇으로써 갚겠느냐?

그래서악한 원수는 곧은 것으로 갚아야 한다공자님은 그렇게 말씀을 했다 합니다. ‘곧은 것으로 갚아라깊이 생각해 보면 무슨 뜻이 있을 같습니다만.

 

부처님께서는자비로써 갚아라. 원수를 원수로써 갚는다면 끝이 없느니라. 영원토록 싸움이 끝나지 아니하고, 원수는 더욱더 깊어져서 나중에는 세계가 싸움으로써 가득차게 것이다

 

그런데 그러한 인연(因緣)—좋은 인연 악한 인연, 인연 때문에 우리는 자식으로 태어났고, 형제간으로 만났고, 부부간으로 만났고, 일체의 모든 관계가 과거에 지은 인연에 의해서 만나졌습니다.

그래서 한두 생에 만난 인연이 아니고 무량겁을 두고 수천만 만났다 헤어지면서 좋은 인연도 맺고, 나쁜 인연도 맺고 그랬기 때문에 살아가다 보면은 부부간에도 좋기도 하고 싸우기도 하고, 부모 자식 간에도 속상하기도 하고 기쁘기도 하고, 친구 간에도 만나면 좋기도 하고 싸우기도 하고 한다 그말이여.

 

그래서 근원을 다스리지 아니하면 끝없는 선연(善緣) 악연(惡緣) 얽히고설켜서 육도윤회(六道輪廻) 끊일 날이 없어. 그래서 부처님께서는모든 인연의 쇠사슬을 근본에서 해결을 해야 하느니라.’ 그것이 바로나를 깨달아라이거거든.

 

모든 업을 짓는 근원이 나에 의해서 이루어지고나의 입을 통해서 이루어지고, 몸을 통해서 이루어지고, 그보다 근본으로 들어가면 나의 마음으로 지어 가지고 모든 인과를 받게 되는 것이다. 지금 삼악도에서 고를 받고 있는 우리의 선망부모와 가족, 원근친척이 마음으로 지은 죄로 인해서 고통을 받고 있어.

 

우리의 선망부모는 우리가 신심 있는 자손의 덕으로 이렇게 백종날 천도재를 지내드리지만, 우리 자신은 누가 천도해 것이냐 그말이여.

죽은 뒤에 사십구재(四十九齋) 지낼 돈만 많이 놔두면 알아서 주겠지그런 안일한 생각을 가질 것이 아니라, 우리가 살아 있는 동안 지은 죄를 참회하고 과거에 지은 죄를 보상하는 뜻에서 적극적으로 십선(十善) 닦고, 닦으면서 항상 정법을 믿고참나 깨달아 가지고 금생에 생사 없는 해탈도를 증득해야만 하리라고 생각을 합니다.

 

부처님 제자에우리가 모두 불자(佛子)인데범부(凡夫)라고 하는 제자들이 있고, 소승, 연각은 이승(二乘) 제자들이 있고, 대승법을 믿고 육바라밀을 닦는 그러한 불자가 있습니다.

비유해서 말하기를범부는 밖에 떠돌고 있는 자식들이고, 소승과 연각을 행하는 이승은 소실한테서 낳은 서자(庶子)에다가 비유하고, 진짜 대승법을 믿고 최상승법을 믿고서 도를 닦아 가는 자식은 그것이 자식이다이렇게 경에는 비유를 했습니다.

 

밖에 떠돌고 있는 자식이나, 작은 마누라한테 나온 서자나, 마누라한테 낳은 자식이나, 자식임에는 마찬가지입니다. 마누라한테서 났다고 해서 반드시 훌륭하고 효자라는 법도 없고, 서자한테서 낳건 소실한테서 낳건, 부모를 떠나서 밖에 가서 있더라도 가운데도 훌륭한 자식도 있을 수가 있는 것입니다.

 

비록 우리가 보잘것없는 존재라 하더라도, 정법(正法) 믿고 열심히 최상승법(最上乘法) 의해서 참선을 가면 우리는 당당한 부처님의 혈통을 계승해 불자인 것입니다.

그런 점에서 우리 법보가족은 우리의 선망부모를 법보전(法寶殿)에다가 편안히 계시도록 모셨고, 우리 자신들은 정법을 믿고 참선을 열심히 한다면 명실공히 당당하고 떳떳한 부처님의 자식이 되는 것입니다.(1958~3037)

 

 

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 
 

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*배은망덕(背恩忘德) ; 남에게 입은 은혜를 잊고 배반함.

*육도윤회(六途輪廻, 六道輪廻) ; 선악(善惡) 응보(應報) 육도(六途지옥,아귀,축생,아수라,인간,천상) 고락(苦樂) 받으면서 죽음과 삶을 끝없이 되풀이하는 .

*사십구재(49, 四十九齋) ; 사십구일재(49일재, 四十九日齋) 또는 칠칠재(7 · 7, 七七齋).

죽은 사람의 명복을 빌면서 영가에게 부처님의 가르침을 들려주어(천수경, 무상계, 반야심경, 장엄염불, 금강경 ), 생각 돌려 무상을 깨달아 윤회를 벗어나 해탈의 길로 들어서도록 하기 위해 죽은 날로부터 7일마다 7회에 걸쳐 행하는 영가를 위해 베푸는 법회의식.

불교의 내세관(來世觀)에서는 일반적으로 보통 사람이 죽어서 다음 생을 받을 때까지의 49 동안을 중음(中陰)이라 하는데, 기간 동안에 과보를 받을 다음 생이 결정되므로, 이때 부처님의 가르침을 들려주어 영가가 죄업을 참회하고 지혜의 눈을 밝혀 해탈의 길을 가도록 () 지냄.

특히, 염라대왕의 심판을 받는 날이 죽은 49일째 되는 날이라고 하여 7회째의 () 중요시함.

 

불경(佛經)에서 설한 바에 의하면 사람의 존재 상태를 4가지로 구분하는데, 그것은 ①생유(生有: 태어나는 순간) ②본유(本有: 生에서 死까지 생애) ③사유(死有: 죽는 순간) ④중유(中有: 이생에 죽어서 다음 生까지를 말함)이다.

이들 번째의 중유(中有) 상태의 정상적인 기간이 49일이다. 사람이 죽은 뒤에는 일반적인 경우 49일이면 중유(中有) 끝나고 다음 () 결정된다. 그러므로 다음 생이 결정되기 전인 48일째에 정성을 다하여 영혼의 명복을 비는 것이 49일재이다.

*십선(十善) ; () () 마음()으로 짓는 가지 살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(), 망어(妄語), 기어(綺語), 악구(惡口), 양설(兩舌), 탐욕(貪慾), 진에(), 사견(邪見)— 짓지 않겠다고 결심함.

*십악(十惡) ; () () ()으로 짓는 가지 죄악.

〇몸()—①살생(殺生 살아 있는 생명을 죽임) ②투도(偸盜 남의 재물을 훔침) ③사음( 삿된 음행).

〇말()—④망어(妄語 거짓말이나 헛된 ) ⑤기어(綺語 진실이 없는, 교묘하게 꾸민 ) ⑥양설(兩舌 이간질하는 ) ⑦악구(惡口 남을 괴롭히는 나쁜 , ).

〇뜻()—⑧탐욕(貪欲 탐내어 그칠 모르는 욕심) ⑨진에( 성냄) 사견(邪見 그릇된 견해).

*불자(佛子) : 부처님의 자녀라는 뜻이다. 불법(佛法) 믿는 이면 모두 불자가 된다. 그것은 부처님 법에서 새로운 생명을 얻었기 때문이며 부처님의 혜명(慧命) 이어가고, () 집과 () 재산을 상속받게 되는 까닭이다.

또한 모든 중생을 불자라고 하는데, 그것은 어떤 중생이나 모두 부처의 성품(佛性) 있어서, 그것이 부처의 씨가 되고, 지혜는 어머니가 되며 부처님은 아버지가 되어, 필경에는 반드시 성불(成佛)하게 된다.

<섭대승론석(攝大乘論釋)>에는 불자에 다섯 가지 뜻이 있다고 하였다. ①믿음이 종자가 되고 ②지혜는 어머니가 되고 ③선정은 () 되고 ④자비심(慈悲心) 유모가 되고 ⑤부처님은 아버지가 된다.

*범부(凡夫 무릇보통 /남편사내 ) ; 번뇌(煩惱) 얽매여 생사(生死) 초월하지 못하는 사람. 이생(異生) 또는 이생범부(異生凡夫)라고도 한다.

*정법(正法) ; ①올바른 진리. ②올바른 진리의 가르침. 부처님의 가르침. ③부처님의 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 막힌 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究) 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪) 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*법보전(法寶殿) ; 법보전은 용화선원의 () 법당(法堂)으로 진리(法寶) 전당이라는 .
그래서 진리 자체를 가리키는 법신불(法身佛) 형상화한 비로자나불(毗盧遮那佛) 모셨고, 좌우에 부처님 경전과 전강 조실스님의 진영을 봉안하였다. 그리고 많은 유주·무주의 영가 천도를 위하여 만년위패를 봉안하여 놓았다.

 

Posted by 닥공닥정
ㅇ/업연2016. 3. 24. 11:24

업연(業緣) (No.224)—빈두로타사, 그리고 그의 무량겁 전생 때의 단니기 이야기[현우경(賢愚經)] | 단정왕(端正王)의 명판결.

 

*업연(業緣) ; 업보(業報) 인연(因緣). 선업은 낙과(樂果) 인연을 부르고 악업은 고과(苦果) 인연을 부른다.

 

*업보(業報) ; 자신이 행한 선악(善惡) 행위에 따라 받게 되는 과보(果報).

*인연(因緣) ; ①어떤 결과를 일으키는 직접 원인이나 내적 원인이 되는 (), 간접 원인이나 외적 원인 또는 조건이 되는 (). 그러나 넓은 뜻으로는 직접 원인이나 내적 원인, 간접 원인이나 외적 원인 또는 조건을 통틀어 () 또는 ()이라 . ②연기(緣起) 같음.

 

(1) 17분 37초.

(2) 16분 2초.

 

[법문] 송담스님(No.224)—83 동지법회(83.12.22)(용224)

 

(1)------------------

 

부처님께서 사위성(舍衛城) 기원정사(祇園精舍) 계실 , 빈두로타사(賓頭盧埵闍) 하는 바라문(婆羅門) 있었는데, 바라문은 아내가 어떻게 독하고 모질며 사납고, 생긴 것도 억세고 보기 싫게 생긴 것이, 눈은 살조개를 놓은 것처럼 벌개 가지고 사사건건이 남편을 괴롭혔습니다.

 

그런데 빈두로타사는 아들은 없고 딸만 형제가 있었는데, 딸을 여우살이를 했습니다.

딸을 여울 때마다 있는 재산을 털어서 주고, 있는 재산 논과 밭과 임야와 모든 재산을 있는 대로 털어 가고, 그리고서 시집을 가지고도 번갈아가면서 딸과 사위가 가지고 앙탈을 부리고 그래 가지고 눈에 띄는 대로 훑어갔습니다. 그래서 주면은 포악(暴惡) 하고.

 

그렇게 시달리면서 여생(餘生) 살고 있는데,

그해는 가을이 되어서 밭에다가 농사를 지어 놓은 것이 있는데 그것을 추수(秋收) 할라니 손대는 없고, 그래서 이웃집에 있는 집에서 소를 빌려다가 농사 지은 추수한 것을 갖다가 소에 실려서 집으로 가져 나르고, 일이 끝나서 인자 해가 저물어서 소를 주인집의 앞에다 갖다 놓았습니다.

 

소를 주인집 앞에다 갖다 놓았을 주인이 보았습니다. 주인이 보았기 때문에 아무 말도 하지 아니하고 집으로 돌아왔는데, 주인이 나중에 소를 들이 맬라고 보니까 소가 어디로 버리고 없었습니다.

 

그래서 주인이 빈두로타사 집에 와서 소를 썼으면 갖다 주지 않고 갖다 주냐?” 그러니까, “! 내가 아까 소를 갖다가 당신 앞에다 갖다 놓았을 당신이 보지 않았습니까

당신이 가지고 것은 봤지마는 나한테 썼단 말을 아니 해서 아직도 알고 그냥 놔뒀는데, 무슨 소리냐? 썼으면 소를 썼다고 나한테 말을 해야지, 말을 아니 하니 내가 어떻게 알았느냐?” 그래 가지고 소를 물어내라

 

내가 당신 집에 갖다 것을 당신이 버젓이 놓고 그러느냐?” “말을 해서 나는 몰랐다이리 옥신각신 싸우다가 기어이 소를 찾아오라고 하니까,

사람이 마을을 찾고, 들을 찾고, 여기저기 찾아다니다가 어느 숲속을 가니까, 거기에 마치 부처님께서 숲속에 떠억 앉아 계신다 그말이여.

 

그래서 빈두로타사 바라문이 부처님이 그리 조용히 앉아 계신 모습을 보고,

고타마, 구담사문(瞿曇沙門) 얼마나 마음이 편안할까? 나처럼 악독한 아내한테 시달리지도 아니할 것이며, 딸과 사위 놈들한테 들볶이지도 아니할 것이며, 농사짓느라고 고생할 것도 없고, 인간 세상에 아무 걱정이 없이 얼마나 마음이 편안하실고?’ 그런 생각을 속으로 먹고 있었는데,

 

부처님께서는 벌써 빈두로타사 바라문의 마음을 아시고서네가 생각한 바와 같으니라. 나는 인간의 부귀영화(富貴榮華) 빈궁(貧窮) 그러한 생사열뇌(生死熱惱) 아무 고통도 괴로움도 없느니라

그렇게 말씀하시면서너도 그러한 괴로움으로부터 해탈하고자 하거든 출가해서 도를 닦는 것이 어떠한고?” 빈두로타사가! 같은 사람도 출가를 허락해 주시겠습니까?”

 

네가 세속의 인연을 끊고 출가한다면 어찌 허락을 아니할까 보냐그래서 찾다가 소도 그만두고, 고약한 아내로부터 떠나고 싶은 생각에 그길로 집으로 가지도 않고 부처님을 따라서 출가를 버렸습니다.

() 받고 출가를 했는데자기는 늦게 출가했다 관계로 밤낮을 가리지 아니하고 용맹정진을 해서 머지않아서 아라한과(阿羅漢果) 증득을 했습니다.

 

 

그러니 아란존자가 빈두로타사 바라문은 늦게 출가했으면서도 어떻게 저렇게 짧은 시일에 확철대오를 해서 아라한과를 증득 했습니까? 과거에 무슨 인연으로 그렇습니까?”하고 부처님께 여쭈어 보았습니다.

 

부처님께서 말씀하시기를과거 무량겁 전에 단정왕(端正王)이라 하는 왕이 있었는데, 왕이 정법을 ()하고, 정법으로써 나라를 다스렸기 때문에 나라 백성들이 그렇게 모다 편안하게 행복하게 살았더니라.

 

그때 나라에 단니기(膩羈) 하는 바라문이 있었는데, 바라문은 가난하기가 말로 없이 가난했었어.

그래서 빈두로타사처럼 가을에 추수를 때에 일꾼을 수도 없고, 자기가 그것을 하자니 힘이 들고 그러니까 남의 집에서 소를 빌려다가 추수 짐을 실어나르고 그리고서 소를 임자 앞에다 갖다 놔뒀는데,

주인한테 말을 하지 아니하고 소를 앞에다 갖다만 놓고 왔는데주인이 봤기 때문에 그냥 왔는데, 소가 어디로 가버렸어. 그래서 소를 찾아오라고 하니까, 암만 찾아봐도 찾을 수가 없어.

 

그래서 주인이 소를 빨리 물어내라하니 돈이 없으니 수도 없고, 그래서 임금님한테 단정왕이라고 하는 임금님한테 가서 재판을 하게 되었습니다.

재판을 하러 가는 도중에 말이 뛰어오는데 말은 왕궁의 말인데, 왕궁의 말을 기르는 책임자가 말을 놓쳐 가지고 말이 달아나니까 말을 붙잡아 달라.

 

붙잡아 달라고 해서 앞을 가로막으니까 말이 도망간다 그말이여. 그래 급하니까 도망가게 하기 위해서 돌맹이를 주워 가지고, 도망가지 못하게 위협하느라고 던진 것이 다리에 맞아 가지고 다리가 때깍 부러져 버렸다.

 

그러니까 마부가 말을 가게 붙잡으라고 그랬지 누가 말을 갖다가 다리를 분지르라고 했느냐? 말을 내놓아라

내가 일부러 죽인 것이 아니고 당신이 붙잡아 달라고 그래서 가게 하느라고 돌을 던진 것이 맞았지, 내가 일부러 것이 아니니 물어줄 수도 없고, 물어줄 돈도 없다

너는 나쁜 놈이다. 임금님한테 가서 재판을 해야겠다그래서 마부도 따라붙었습니다.

 

그리고 어디만큼 가니까 강을 건너서 가야 하는데 어디가 얼마만큼 깊은지, 어디가 얼마만큼 옅은지 그걸 모르는데, 저쪽에서 목수가 손에 짐을 들고 옷을 걷어붙이고, 입에다가 끌을나무에 구멍을 뚫는 끌을 물고 오는데,

어디로 가면 물이 옅으고 가기가 좋소?”하고 물어보니까, ‘저리 가라 입으로 가리키다가 입을 쪼끔 뻥긋 벌린 것이 끌이 빠져 가지고 물속으로 풍덩 들어가 버렸다. 아무리 찾아도 찾을 길이 없어.

 

그러니까 끌을 내놓으라” “당신이 입을 벌리다 끌이 빠졌는데 나보고 물어달라고 하냐?”

그러니 목수도그러면 상감마마한테 재판을 해야겠다그래 목수가 따라붙었습니다.

 

그래 가지고 물을 건너서 어디만큼 가니까 배도 고프고 목도 마르고 그래서, 마치 주막이 있길래 주막에서 술을 잔을 먹으려고 평상에 앉은데, 이불이 있어서 이불에 그냥 이렇게 걸터앉았는데, ‘!’ 소리가 났어.

그래서 보니까 이불 속에 어린아이를 넣고 덮어 놨던가 애기가 창자가 터져서 죽었습니다. 그러니 주막 주인이 남의 애기를 갖다가 깔고 앉아 가지고 터지게 죽였느냐? 애기를 물어내라

 

그러니 물건도 돈이 없어서 물어주는데, 어떻게 애기를 물어줄 수가 있습니까? 그래서 주막 주인도 같은 놈은 상감마마한테 소송을 제기해 가지고 너를 벌을 주어야겠다그래 가지고 주막주인도 따라붙었습니다.

 

얼마를 가다가 담장이 있는데 담장 밑에를 지내다가 가만히 생각해 보니까 죄가 가지 죄만 지어도 살아나기가 어려울 텐데남의 소를 잃어 버려, 돌을 던져서 다리를 부러뜨려, 남의 끌을 갖다가 물에 빠뜨리게 , 주막집의 애기를 깔고 뭉개 가지고 터져 죽게

아무리 생각해도 여러 가지 죄로 상감마마 앞에 끌려가면 영락없이 자기는 징역을 살아도 무기징역을 것이고, 재수가 없으면 사형도 받게 되었다 그말이여.

 

그러느니, ‘끌려가 가지고 벌을 받기보다는 내가 이럴 어디로 도망을 밖에는 없다 가지고 담을 훌떡 뛰어서 ! 내려가니까 노인이 거기서 무슨 엎드려서 일을 하고 있던가, 노인이 꺼꾸러지면서 뇌진탕을 일으켜 가지고 노인이 뻐르적뻐르적하다가 죽어 버렸습니다.

그러니 노인의 아들이 놈이 남의 너머로 뛰어와 가지고 우리 아버지를 갖다가 돌아가시게 했느냐?” 그래 가지고이런 놈은 상감마마한테 가서 재판을 가지고 이놈도 벌을 주어야겠다그래서 사람도 따라붙었습니다.

 

 

그래 가지고 여섯 사람이 꼼짝을 못하게 에워싸면서 상감마마 계신 데로 가는데, 숲속을 지내는데 나무가 하나가 있는데 나무 위에 꿩이 앉아서여보시오, 당신 단니기(膩羈), 내가 당신한테 부탁할 말이 있는데,

내가 나무에 앉아서 울면 그렇게 목소리가 우렁차고 아름답고 나는데, 다른 데에서 울면 그렇지를 못하니, 무엇 때문에 나무에 앉아서만 울면 그렇게 목소리가 좋은가? 그것을 갖다가 지금 당신이 상감마마한테 간다 하니, 상감마마한테 가면 사유를 여쭈어 달라

 

알았다. 내가 가서 상감마마한테 말을 여쭈어 보고 죽지 아니하면 내가 너한테 이곳에 와서 일러주마

 

그렇게 승낙을 하고 얼마만큼 가다가 쉬는데, 숲속에서 독사 마리가 나오더니당신이 어디를 가요?” “나는 이러 이러한 여섯 가지 죄를 지어 가지고 나는 상감마마한테 끌려간다

 

그러니까 독사가 하는 말이내가 의심나는 것이 있는데, 훌륭한 상감마마한테 가거든 말을 물어봐라. 무슨 말이냐 하면 내가 굴속에서 아침에 나올 때에는 그렇게 기분이 좋고 날아갈 듯한, 그렇게 가볍게 나오는데 하루 종일 이리저리 돌아다니다가 저녁때에 굴속으로 들어갈 때에는 너무너무 몸이 커지고 무겁고 그래 가지고 굴속에 들어가진다.

그러니 아침에 나올 때에는 그렇게 나오는 데에 아무 불편이 없고 가볍고 좋은데, 해가 저물어 집으로 들어갈 때에는 그렇게 들어가지고 아프고 무겁고 그런가? 그것을 여쭈어 달라

 

오냐, 알았다. 내가 죽지 않고 돌아오면 너한테 그것을 일러주마”(1837~3614)

 

 

 

 

(2)------------------

 

그래 가지고 상감마마 앞에 끌려갔습니다. 그래서 첫째, 소를 잃어버린 재판을 하게 되었습니다.

처음에 임자가 놈이 소를 갖다 잃어버리고 갚지를 합니다. 그러니 소를 갖다가 찾아 주십시오

 

상감마마가 단니기 보고네가 정말 남의 소를 갖다가 부려먹기만 하고 갚았느냐?”

그런 것이 아니라 갖다가 일을 하고 사람 앞에다가 갖다가 놨는데, 주인이 보고 있길래 그냥 두고 왔습니다. 주인이 보았다면은 주인을 불러서여기 소를 갖다 놨습니다하겠지만, 주인이 보았기 때문에 아는 알고 그냥 왔습니다

 

그러니까 상감마마가 재판을 하기를너희들 사람 죄가 있다. 눈으로 봤으면 소를 갖다가 네가 받아서 외양간에다 갖다 넣을 일이지, 눈으로 봤으면서도 내버려두었으니 죄는 눈에가 있어. 그러니 눈을 버려야겠다.

그리고 너는 남의 소를 갖다 썼으면 소를 갖다가 써서 고맙다고, 여기 소를 가져왔다고, ! 말을 해야지 말을 했으니 혓바닥을 버려야겠다이렇게 재판을 했습니다.

 

그러니까 임자가! 정말 상감마마 말씀을 들으니, 그렇겠습니다. 그러니 내가 달란 말은 테니 빼는 , 사람 빼는 형벌은 용서를 주십시오이래 가지고 화해를 하게 되었습니다.

 

번째, 돌을 던져서 다리를 부러뜨렸다는 재판을 하게 되는데,

네가 사람보고 말을 갖다가 도망가게 달라고 네가 부탁을 했으니, 너는 입으로 했으니 혀를 빼야겠고, 너는 돌을 던졌냐? 그러니 팔을 갖다가 꺾어야겠다. 사람이 죄가 없지 못하니 사람 벌을 해야겠다

그러니 임자가 말을 물어 달라고 테니 빼는 것과, 사람 팔목을 꺾는 죄를 용서해 주십시오이래서 화해를 했습니다.

 

강을 건너다가 끌을 빠트리는 재판을 하게 되는데네가 길을 묻고, 사람은 끌을 가지고 가면 당연히 손으로 들고 가야 텐데, 끌을 입에다 물고 갔느냐? 그러니 너는 앞니 개를 빼야 하겠고, 너는 입으로 길을 물었으니 너에게도 허물이 있어. 그래서 사람 벌을 내려야겠다

그러니까 임자가내가 끌을 물어 달라고 하지 아니 테니 이빨 빼는 것과 사람 빼는 것을 용서해 주십시오그래서 화해를 했습니다.

 

주막에서 애기를 깔고 앉아 가지고 터져 죽게 재판이 시작이 되었습니다.

너희 집은 주막집이 되어서 손님이 아침부터 저녁까지 왕래가 끊어지지 아니하니, 애기를 손님이 없는 방에다가 재울 것이지 어찌 손님이 앉는 평상에다가 애기를 뉘어 놓으며, 애기를 뉘어 놓으면 머리를 내놓고 뉘어야지 어찌 이불로 싸서 덮어놨느냐? 그랬으니 너한테도 허물이 있고.

앉을라면 거기에 무엇이 있는가? 물건이 있으면 치워 놓고 앉아야지, 마구잽이 앉는 법이 어디가 있느냐? 사람이 허물이 있어.

 

그러니 애기는 이미 죽었으니 어떻게 물어줄 도리는 없고, 단니기를 애기 하나 까지 남편으로 맞이해라. 그러면은 애기를 물어주는 것이 되지 않느냐?” 이렇게 재판을 내렸습니다.

 

주막집 주인이 가만히 생각해 보니까, 애기를 기어이 물어 달라고 하다가는 영락없이 아무것도 없는 건달 놈을 남편으로 맞아들이자니 혹을 떼려다 붙이게 됐다 그말이여.

그리고 가난할 뿐만 아니라 백수건달(白手乾達) 남편으로 맞이했다가는 자기 신세가 오그라질 밖에는 없고, 그래서제발 애기 물어 달라고 안할 테니 저놈을 남편으로 삼으란 말씀을 거둬 주십시오이렇게 해서 재판이 화해가 되었습니다.

 

마지막에 담을 뛰어넘다가 늙은이를 죽이게 해서 자기 아비를 물어 달라고 사람에게는 아비는 이미 죽었고, 그러니 아비를 어떻게 물어주겠느냐? 백수건달을 아비로 삼아라그렇게 재판을 내렸습니다.

그러니 사람이 아버지 돌아가신 것도 슬픈 데에, 아비를 죽인 웬수 놈을 아비로 모실 수는 도저히 없는 것입니다. 그래서 재판도 화해가 되었습니다.

 

 

이렇게 해서 다른 사람들은 재판을 해서 자기 잃어 버린 물건도 찾고, 그놈을 갖다가 벌을 주려고 왔던 원고(原告)들은 버리고, 단니기만 상감마마 앞에 남아 있습니다. “너는 가고 있는고?” “제가 여쭐 말씀이 있습니다

 

오다가 꿩한테 들은 말을 여쭙고어째서 꿩이 나무에서 울면 소리가 납니까?” 여쭈어 봤습니다. “ 나무 밑에는 황금으로 만든 솥이 묻혀 있느니라. 그래서 황금 솥에 울려서 소리가 아름답게 나느니라이렇게 일러 주셨고.

 

독사가 아침에 나갈 때에는 그렇게 몸이 가볍고 좋은데, 해가 저물어서 때는 어째서 그렇게 몸이 무겁고 그렇게 문턱을 넘기가 어렵습니까?” 그걸 물어보니까,

 

아침에 나갈 때에는 저녁에 편안하니 쉬었기 때문에 몸에 독소가 풀리고, 피로가 풀려서 그렇게 몸이 가볍고.

하루 종일 낮에 돌아다니면서 가는 곳마다 까막까치가 좃고 괴롭히며 모든 짐승도 잡어먹으려고 그러고, 자기도 자기를 해꼬자한 것이 있으면 그놈과 싸우고 하느라고 진심(瞋心) 많이 냈기 때문에 진심을 냄으로 해서 혈압이 오르고 따라서 몸도 커지고, 몸도 무거워지고 거칠어져서 그래서 몸이 무겁고 굴속으로 들어갈 때에는 부드럽지 않고 무거운 것이다.

 

비단 그러한 독사뿐만이 아니라 우리 사람도 마음을 편안히 하고 안정을 하면, 피도 맑아지고 몸이 가벼워지며 정신도 맑아지려니와, 진심(瞋心) 내고크고 작은 일에 볼쏙볼쏙 진심을 싸면 혈압이 오르고 피가 탁해지고, 오장육부를 갖다가 메겡이로 치는 거와 같아서 몸이 제대로 움직이지를 못하고 여기저기 고장이 나고 이래 가지고 병이 나는 법이니라

 

이렇게 일러 주시고네가 꿩이 울면 소리가 우렁차고 아름답게 들린다는 나무 밑에 있는 황금으로 만든 솥은 응당 나의 소유려니와 네가 나무 밑을 파서 황금 솥이 나오거든, 솥을 가지고 그것으로 논도 사고, 밭도 사고, 집도 새로 짓고 해서 잘살아라그렇게 임금님이 일러 주셨습니다.

 

그때에 단정왕이라고 하는 임금이 다른 사람이 아니라 바로 , 석가모니 부처요, 그때 단니기라고 하는 바라문은 오늘 악독한 아내를 버리고, 딸과 사위를 버리고 늦게 출가했으나 도를 닦아 가지고 그렇게 아라한과를 증득한 빈두로타사가 바로 옛날에 단니기라고 하는 바라문인 것이다.

옛날에도 내가 단정왕으로 있을 때에 다섯 가지 재판을 판결을 지혜롭게 내려줌으로 해서 사람을 살려 주었고, 황금 있는 그것까지 일러 주어서 사람을 도와 주었을 뿐만 아니라 금생에도 저의 무서운 고통을 덜어 주어 가지고 마침내 해탈도를 얻게 했느니라이렇게 법문을 하셨습니다.

 

 

자리에 모이신 여러 사부대중, 세상에 살고 있는 모든 인간들도 무량겁 인연으로 업연(業緣)으로 해서 크고 작은 가지, 가지 양상을 많은 업연들로 인해서 수없이 많은 고통도 받고 은혜도 입고, 남에게 고통을 주기도 하고 은혜를 베풀기도 하면서 살아가고 있습니다.

가깝게는 남편, 아내, 아들, , 며느리, 손자손녀에 이르기까지 때로는 은인으로 상대가 되기도 하고, 때로는 웬수로 상대가 되기도 합니다.

 

고의적으로 지은 업연은 고의적으로 받게 되고, 전혀 고의성이 없이 무의식중에 은혜를 입히거나 해를 입히면 무의식중에 받게 되는 것입니다.

설사 법에는 제재(制裁) 면했다 하더라도 인과 관계는 그것으로써 완전히 끝나는 것은 아닌 것입니다.

 

전생에 지은 다섯 가지 죄로 () 받아야 것을, 다행히 현명한 상감마마의 판단으로 해서 법의 벌은 면했지만, 전생에 지은 업으로 금생에 다시 빚쟁이들이 아내로 태어나고, 딸로 태어나고, 사위로 태어나 가지고, 기둥뿌리가 남을 정도로 샅샅이 훑어가고,

중의 제일 고약한 웬수는 아내가 되어 가지고 일생 동안을 한솥밥을 먹으면서, 지붕 밑에 살면서 날이면 날마다 오장을 뒤집어 놓고 바가지를 긁고 이렇게 살게 되었던 것입니다.

 

그러한 () 두터운 사람도 다행히 부처님을 친견하고 출가해서 보리심(菩提心) 발하게 되면 확철대오(廓徹大悟) 해서 생사(生死) 윤회(輪廻) 벗어나게 있다고 하는 법문을 들었습니다.(3615~5218)

 

 

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 
 

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*빈두로타사 인연 이야기 ; [현우경(賢愚經), 11] 46 단니기품(膩羈品) 참고.

[참고] [현우경(賢愚經)] ‘단니기품 있는 단정왕의 다른 명판결.

〇見二母人,共諍一兒,詣王相言。時王明黠,以智權計,語二母言:『今唯一兒,二母召之,聽汝二人,各輓一手,誰能得者,即是其兒。』 其非母者,於兒無慈,盡力頓牽,不恐傷損;所生母者,於兒慈深,隨從愛護,不忍抴輓。王鑒真偽,語出力者:『實非汝子,強輓他兒,今於王前,道汝事實。』 即向王首:『我審虛妄,枉名他兒。大王聽聖!幸恕虛過。』 兒還其母,各爾放去。復有二人,共諍白疊,詣王紛紜,王復以智,如上斷之。

 

그때에 어떤 어머니가 아이를 데리고 왕에게 와서 제각기 아들이라고 주장하였다. 왕은 현명하고 지혜로워 방편으로 여자에게 말하였다.

지금 아이는 하나인데 어머니가 서로 아이라고 주장하는구나. 너희들 둘은 각기 아기 팔씩 잡고 당겨라. 누구나 빼앗는 이가 바로 어머니다

 

아이의 어머니가 아닌 이는 아들을 사람하는 마음이 없으므로 힘을 다해 마구 잡아당기면서 아이가 상할까를 두려워하지 않았다. 그러나 아이를 낳은 어머니는 아이를 매우 사랑하기 때문에 끌려가면서도 아이를 아껴 보호하려 차마 잡아당기지 못하였다.

 

왕은 진위(眞僞) 판단하고, 힘을 다해 마구 잡아당긴 여자에게 말하였다. ‘ 아이는 실로 아들이 아니다. 억지로 남의 아이를 욕심낸 것이다. 지금 앞에서 사실대로 고백하라

그는 머리를 조아리고 왕에게 아뢰었다. ‘실로 거짓이었습니다. 남의 아이를 억지로 아이라 하였습니다. 대왕님의 존엄하신 판결입니다. 저의 죄를 용서하여 주소서

왕은 아이를 어머니에게 돌려주고 각기 놓아 보내었다.

 

어떤 사람이 천을 가지고 와서 서로 것이라 시끄러이 다투었다. 왕은 지혜로써 위와 같이 판결하였다. —[현우경] (몽산 관일 번역 | 두배의 느낌) p259~260 참고.

*기원정사(祇園精舍) ; 기수급고독원(祇樹給孤獨園)정사의 약어(略語). 중인도 코살라국() 수도 사위성(舍衛城:슈라바스티) 남쪽 1.6 km 지점에 있던 기타태자(祇陀太子) 소유의 동산에 지은 .

이는기타태자의 동산에 수달(須達:給孤獨長者) 지은 승원이라는 뜻인데, 급고독장자(給孤獨長者)고독한 이들에게 보시를 많이 부자라는 뜻에서 붙여진 이름이다.

*바라문(婆羅門) ; 산스크리트어 brāhmaṇa 음역어. 고대 인도 바라문교의 카스트(caste 가지[四種姓] 분류되는 세습적 신분 계급 제도) 제도의 최상위 계급인 사제(司祭) 계급을 일컫는다.

베다(Veda 바라문교 근본 경전) 교육하고 사원과 일상에서 벌어지는 모든 제식(祭式) 관장했다.

*여우살이 ; ‘결혼 생활 말하는 우리말. 여기서의 결혼 생활이란 남자측을 말하는게 아니고 여자측의 결혼 생활을 말한다.

*여우다 ; ‘결혼을 시키다 사투리.

*훑어가다 ; ①있는 대로 빡빡 뺏어가다. (사람이 어디를)어느 한쪽에서부터 더듬거나 살피어 가다.

*포악(暴惡 사나울 /악할 ) ; 사납고 악독함.

*추수(秋收) ; 가을에 익은 곡식을 거두어들임. 가을걷이.

*손대 ; 일을 사람.

*고타마(Gotama) ; 인도의 크샤트리야 계급에 속하는 여러 ()가운데 하나. 석가모니의 (). 구담(瞿曇)이라 음역.

*사문(沙門) ; 슈라마나(산스크리트어: śramaṇa, 팔리어: samaṇa) 음역. (근식(勤息정지(淨志) 등으로 번역. 여러 선법(善法) 근수(勤修)하고, 악법(惡法) 행하지 않으며, 심신을 조어(調御)하여 청정(淸淨) 깨달음의 길을 지향(志向)하고 노력함을 뜻함.

①인도에서 바라문교의 「베다」 성전의 권위를 인정하지 않는 제종교 수행자의 총칭.

②출가하여 불문(佛門) 들어 도를 닦는 사람.

*부귀영화(富貴榮華) ; 많은 재산과 높은 지위로 누릴 있는 영광스럽고 호화로운 생활.

*빈궁(貧窮 가난할 /빈곤 ) ; 가난하여 살기가 어려움.

*생사열뇌(生死熱惱) ; 생사의 매우 심한 괴로움.

*() ; 불교에 귀의한 자가 () 쌓기 위해 지켜야 규범.

*아라한과(阿羅漢果) ; 아라한(모든 번뇌를 완전히 끊어 열반을 성취한 성자) 깨달음의 경지. 소승 불교의 궁극에 이른 성자의 지위로서, 성문 사과(聲聞四果-수다원·사다함·아나함·아라한) 가장 윗자리이다.

*아난존자(阿難尊者) : [] Ananda 음을 따라 아난타(阿難陀) 쓰고, 줄여서 아난(阿難) 또는 아란이라 하며, 뜻으로 번역하여 환희(歡喜) 또는 경희(慶喜)라고 하니, 기쁘다 뜻이다。

부처님의 사촌이며 조달(調達) 동생이다。부처님 성도하시던 밤에 났고, 스물 다섯 살에 출가하여 25 동안 부처님의 시자(侍者) 있었으며 십대제자 가운데서도 다문제일(多聞第一) 총명이 놀라웠다。

부처님께서 열반하신 뒤에 가섭존자의 주관으로 왕사성 밖에 있는 필발라굴(畢鉢羅窟 Vaibhara)에서 오백 성승(聖僧) 모여 경전을 결집하는데 아난존자는 때까지 아직 성과(聖果) 얻지 못하였으므로 거기에 참석하지 못하고 있다가, 가섭존자에게 묻기를 『부처님께서 사형(師兄)에게 법을 전하실 때에 금란가사(襴袈裟) 말고 따로 무엇을 전하신 것이 있읍니까?』『아난아』『예?』『문 밖에 찰간(刹竿)대를 꺾어 버려라! 』하였다。그러나 아난은 말뜻을 알아듣지 못하였다。

그리하여 용맹정진 사흘 만에야 비로소 크게 깨치고 나서, 회의에 참석하여 부처님의 말씀을 들은 대로 외니 하나도 틀림없음을 대중이 증명하여 경의 결집이 완성된 것이다。그 가섭존자로부터 법통(法統) 받았다가 상나화수(商那和修)에게 법을 전하였다.

 

 

 

 

 

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*백수건달(白手乾達) ; 가진 것이 아무것도 없이 건들거리고 돌아다니는 사람.

*원고(原告) ; 소송을 제기하여 재판을 청구한 사람.

*까막까치 ; 까마귀와 까치를 아울러 이르는 .

*좃다 ; ‘쪼다(뽀족한 것으로 찍다)’ 사투리.

*해꼬자 ; 해꼬지. 해코지(害코지)—남을 해치고자 하는 .

*진심(瞋心) ; 왈칵 성내는 마음.

*메겡이 ; ‘(묵직하고 둥그스름한 나무토막이나 쇠토막에 자루를 박아 무엇을 치거나 박을 쓰는 방망이)’ 사투리.

*오장을 뒤집다 ; ‘오장(五臟) 긁다’, ‘오장을 건드리다 같은 표현으로 ‘(어떤 사람이 다른 사람의) 비위를 건드려서 기분 나쁘게 하다라는 .

*보리심(菩提心) ; 불도(佛道=菩提=眞理) 깨닫고 중생을 제도하려는 마음. 깨달음을 구하려는 마음. 깨달음의 경지에 이르려는 마음. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음.

*확철대오(廓徹大悟) ; 내가 나를 깨달음.

*생사윤회(生死輪廻 /죽을 /바퀴 /빙빙돌 ) : 사람이 어리석음(無明)으로 인한 번뇌와 업에 의하여 삼계육도(三界六道)에서 났다가() 죽고() 났다가 죽는 것이 바퀴() 돌듯이() 반복함. 육도윤회(六途輪廻).

 

Posted by 닥공닥정