참선사전

*증애심(憎愛心) ; 미워하고 사랑하는 마음. 애증(愛憎).

(9분 29초)

[법문] 송담스님(No.455)—91년 9월 첫째일요법회(91.09.01)(용455)

수류상출몰(隨流常出沒)하되  불체왕래종(不滯往來蹤)이니라

나무~아미타불~

두두무취사(頭頭無取捨)하고  처처절소친(處處絶疎親)이니라

나무~아미타불~

수류상출몰(隨流常出沒)하되  불체왕래종(不滯往來蹤)이다.

흐름을 따라서 인연을 따라서 항상 나고 들어오되, 가고 오고 나오고.

이 선방에서 지내고 또 해제하고 저 선방에를 가는 것도 항상 이렇게 출몰(出沒)하는 것이고, 문밖에 나가고 방안으로 들어오는 것도 출몰이고, 금생에 인연이 다해서 이 몸을 버리고 다음 생에 다시 또 새 몸을 받아 난 것도 이것도 출몰하는 것이고,

한 생각이 일어났다 또 그 한 생각이 꺼지고, 다시 한 생각이 또 새로 일어났다가 그 생각이 없어지고 한 것도 이것도 상출몰(常出沒)이다 그말이여. 아침에 일어났다가 밤에 자는 것도 상출몰(常出沒)이요. 끼니가 되면 밥을 먹고 때가 되면은 화장실에 가고 하는 것도 이것도 상출몰(常出沒)이여.

일체처 일체시에 오고가고 하는 것이 다 출몰인데, 그런 것은 인연(因緣) 따라서 해. 결제 때는 결제 때대로, 해제 때는 해제 때대로 인연 따라서 하되.

불체왕래종(不滯往來蹤)이여. 오고 가고 앉고 서고 하는 그 발자취에 맥히지 말아라. '맥힌다'고 하는 것은 집착(執着)을 하는 것을 말하는 거여. 집착을 하는 데에서 정념(正念)을 놓치게 되는 것이여.

삿된 생각과 바른 생각이 있는데, 집착을 하거나 자기가 들고 있는 본참화두(本參話頭)를 놓쳐버린 것이 그것이 바로 삿된 생각에 떨어진 것이다 그말이여.

삿된 생각이 따로 없어.

무슨 외도(外道)한테 빠져 가지고 외도 짓을 하는 것만 그것이 삿된 생각이 아니라, 불법을 믿고 선방에서 참선(參禪)을 하고 있어도 화두 놓쳐 버리고, 오고 가고 일체 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語黙動靜) 간에 화두를 놓치면 그것이 벌써 삿된 생각에 떨어진 것이다 그말이여.

일체 경계(境界)에 집착하면 나쁜 생각에 떨어져도 삿된 생각이지만, 좋은 일 계행(戒行)을 지키면서도 그 계상(戒相)에 집착하면 벌써 그것이 삿된 생각이다 그말이여.

그것이 왜 그러냐 하면은 화두를 들고 정진하는 사람이 화두 놓쳐버리면은 그것이 바로 삿된 생각이요. 모든 것에 집착을 하면 그것이 바로 맥히는 것이여.

무슨 나쁜 음식을 먹고 배탈난 것만 병이 아니라, 좋은 음식을 먹고도 체하면 그것이 병이거든. 맹물을 마시고도 그것이 잘못 마시면 그것이 체하면 약이 없다는 것이여.

정법(正法)을 안 믿는 사람에게는 나쁜 짓을 하지 말라고 가르키지만, 아! 정법 믿는 사람은 나쁜 짓을 하라고 해도 안 해.

그러면 정법을 믿는 사람에게는 무엇이 잘못된 것이냐 하면은 일체 생각에, 일체 일에 사물에 집착한 것이 바로 그것이 삿된 생각이다 그말이여. 

두두무취사(頭頭無取捨)요. 머리머리 모든 사물에 대해서 취사(取捨)를 하지 말아라. 취하고 버려. 제 마음에 든 것은 취하고, 제 마음에 안 든 것은 버리고.

그 취사심은 바로 차별심에서 일어나는 것인데 그 취사심 · 차별심으로 인해서 온갖 시비(是非)가 거기서 일어나고, 한 생각 퍼뜩 시비심이나 차별심이 일어났다 하면은 정념을 놓치게 되고, 정념을 놓치면은 사심(邪心)에 떨어지고, 사심에 떨어지면 바로 집착을 하게 된 것이다 그말이여.

처처절소친(處處絶疎親)이라. 중생들은 자기 마음에 든 사람하고는 가까이하고 친하고 싶고, 자기 비위에 안 맞고 자기 뜻에 안 맞은 사람은 그 사람은 미워하고 멀리하는 것이다 그말인데.

이 정법을 믿고 참선하는 사람은 친하고 친하지 않고 하는 생각이 끊어져 버려야 해. 누구나 다 평등해. 특별히 친할 것도 없고, 특별히 미워할 것도 없고.

증애심(憎愛心)이 강한 사람은 도 닦아 가는데 참 어려운 것이여. 그래서 보조(普照) 스님의 그 법문을 보면은 자기의 수행이 얼마만큼 되어갔는가를 스스로 증험하는 방법으로 증애심이 어떠한가로써 점검을 해 보라 그랬어.

증애심이 강한 사람은 그 사람은 도를 제대로 닦고 있는 사람이 아니여. 그래서 도를 열심히 닦는 사람은 증애심이 없어.

우리가 부처님이 다 되기 전에는 증애심이 완전히 없을 수는 없어. 그러나 퍼뜩 미운 생각이 일어나면은 단전호흡을 하면서 화두를 들어. 정진을 여법(如法)하게 해가다 보면 차츰차츰 증애심이 담박(淡泊)해지고 나중에는 결국은 그 증애심이 없어.

증애심이 없어야 무연자비(無緣慈悲)를 행할 수가 있는 것이여.

우리가 ‘자비심(慈悲心)이다, 자비심이다’해 가지고 마음에 든 사람에게는 무엇을 많이 주고 잘 주고, 자기가 미운 사람에게는 자기 뱃속에서 나온 자식도 미운 놈한테는 재산도 많이 안 줄라고 그러거든.

이러한 증애심이 마음속에 농후하게 있는 사람은 세상 살아가는데 원결(怨結)이 많고, 도를 닦아가는 데에도 장애가 많아.

그래서 취사심(取捨心)이 일어나면 그놈을 떼어 내버릴라고 하지 말고 바로 화두를 들고. 또 증애심(憎愛心) · 친소심(親疎心)이 일어나더라도 퍼뜩 그 증애심을 돌이켜서 화두를 들어나가면, 취사심을 떼려고 하지 안 해도 저절로 취사심이 담박(淡泊)해지고, 증애심을 억지로 떼어 내버릴려고 안 해도 저절로 증애심이 담박해지는 법이여.(22분27초~31분56초)

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*인과(因果) ; ①원인과 결과. 현상을 생성시키는 것과 생성된 현상. ②원인이 있으면 반드시 결과가 있고, 결과가 있으면 반드시 그 원인이 있다는 이치. ③선악의 행위에는 반드시 그 과보가 있다는 도리.

무엇이나 원인 없는 결과가 없고 결과 없는 원인이 없다。콩 심은 데 콩이 나고, 팥 심은 데 팥이 나서, 이 세상의 온갖 일과 모든 물건이 반드시 인과의 법칙대로 되어 가는 것이다。사람의 일도 착한 일을 하면 복을 받고, 악한 짓을 하면 재앙을 받아서 길(吉) • 흉(凶) • 화(禍) • 복(福)이 하나도 우연한 것이 없다.

그러나 그 보응(報應)의 나타남이 원인을 짓는 그 즉시로 곧 볼 수 있는 것은 아니다。사람의 환경이 복잡하고, 마음 쓰는 것이 또한 한결같지 않기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현되어, 짓는 그 당장에 받게 되는 순현보(順現報)와, 짓는 그 즉시에 받지 않고 그 다음 시기에 받는 순생보(順生報)와, 받기는 반드시 받되 언제 받게 될지 일정하지 않은 순후보(順後報)가 있다.

이 세 가지 과보(果報)는 금생(今生) 안에 실현되기도 하고, 여러 생(多生)을 통하여 되기도 한다。그러므로 착한 사람이 빈천하거나, 악한 사람이 잘되는 것은 일시적인 현상일따름이다.

(1) 18분 11초.

(2) 5분 5초.

[법문] 송담스님(No.410)—90년 2월 첫째일요법회, 신수기도회향, 입춘법회(90.02.04)(용410)

(1)------------------

기도를 했으니, 기도를 그렇게 정성스럽게 했으니까 반드시 당장 그 소원이 우리 눈으로 볼 수 있도록 성취가 되시기를 바랍니다마는, 기도는 그 소원이 당장 나타나기도 하고 또 훨씬 좀 시간이 지난 뒤에 성취되기도 하고 또 내생에 성취되기도 하고, 몇 생(生) 있다가 성취되기도 합니다.

그것은 과거에 우리가 지어놓은 업(業)이 쌓여 있기 때문에 그러한 영향을 받기도 하고, 경우에 따라서는 기도를 한 뒤에 생각지도 않은 엄청난 고약한 과보(果報)가 나타나는 수가 있습니다.

심원사라는 절에 스님이 한 분 있었는데, 어느 신도가 아주 외롭게 혼자 사는 할머니 보살님이 한 분 있었는데, 자식도 없고 영감도 죽고 참 너무너무 외로워. 그런데 재산은 조금 있었어요.

그래서 그 ‘절에 개금불사(改金佛事)를 한다고 시주(施主)를 좀 하시라’고, ‘그러면 말년에 몸도 건강하시고 마음도 편안하고 그래서 좋은 곳으로 태어날 것이라’고.

그래서 그 절에 개금불사를 하는데 논을 한 마지기를 팔아 가지고 시주를 해서 개금불사를 잘했는데, 아! 그 보살님이 눈이 딱! 멀어 버렸다 그말이여. 그러니 그 스님이 얼마나 미안하겠냐 그말이여.

‘아! 몸이 건강해지고 참 좋다’고 시주를 하라고 그랬는데, 아! 두 눈이 멀어 버렸다 그말이여. 그러니 가서 뭐라고 위안을 참 하기도 안 되었고, 그래도 눈이 멀었다는 말을 듣고 안 가볼 수가 있습니까?

그래 가서 ‘그저 용기를 가지시라’고, ‘이거 눈이 멀었다고 해서 신심이 물러져서는 안 됩니다. 지금 개금불사는 했는데 기와가 다 깨져 가지고 비가 새니, 깨끗이 개금불사 했는데 비가 새면 또 얼룩덜룩 하니까 또 좀 기와 번와(翻瓦)를 좀 하시면은 눈이 밝아질 것입니다. 그러니 그렇게 하시라’고 하니까,

그 보살님이 워낙 신심이 있고 참 그런 분이라 그냥 또 논을 팔아서 시주를 해 가지고 기와 번와를 잘했습니다.

아, 했는데, 아! 멀쩡한 다리가 딱 오그라져 가지고 앉은뱅이가 되어 버렸습니다. 참! 아, 그거 기가 막혀서. 보통 사람 같으면은 그놈 중놈, 멀쩡한 사기꾼이라고 입에 못 담을 욕을 할 텐데.

그래도 또 이 주지 스님이 얼굴은 좀 껍데기가 두터웠던지 그냥 또 그 말을 듣고 가서 위로를 하고, 그 혈액순환이 잘되고 좀 심줄이 나긋나긋해지는 좋은 단방약(單方藥)도 여기저기서 구해 가지고 가서 ‘요것을 좀 잡사보라’고, 한 솥 고아 가지고 큰 오가리에다 담아 가지고 가서 그것을 잡수라고 갖다 드리니까,

그분이 또 보통 분이 아니었던지, 그냥 그 스님이 그렇게 약을 고아 온 것이 고마워서 그걸 데려서 먹고 인자 좀 눈이 밝아질라나, 약을 먹으니까 다리 심줄도 좀 펴지고 좀 괜찮은 것도 같고 그래도 아직 낫지도 않은데.

그러면서 이제 또 거기다 대고 무슨 불사(佛事)하니 논 팔아 대라고 할 수는 없고 ‘어쨌든지 관세음보살을 열심히 부르라’고. 아무리 낯이 좀 두껍기로서니 눈멀고 앉은뱅이가 된 데다 또 시주를 하라고 할 수 있겠습니까?

그래서 인자는 염불을 열심히 하라고. 고왕경(高王經)을 좀 열심히 하면 좋은 수가 있을 거라고. 부처님이 절대로 우리 중생을 속이시는 일이 없으니까 고왕경을 하루에 아주 백 번씩 하고, 인자 앉은뱅이라 어디 나가도 못하고 눈도 보이지 않으니 나갈 수 없으니까, 앉아서 무엇을 하겠습니까? 그러니 고왕경을 하시라고.

‘고왕경을 눈도 못 보니 어떻게 합니까?’

‘내가 날마다 와서 한 구절씩 가르켜 드릴 테니까 구전심수(口傳心授)로 그렇게 외우라’해 가지고 ‘나무불 나무법 나무승 불국유연 불법상인 상락아정 유연불법 나무....’ 그래가지고는 한 구절씩 한 구절씩 며칠 걸려가지고는 그놈을 외어가지고는 한 구절도 틀리지 않도록 강(講)을 딱 받고 난 다음에 그것을 외우는데,

처음에는 몇십 독(讀), 더듬더듬 하니까 몇십 독(讀) 하다가 그 다음에는 차츰차츰 익숙해져서 오십 독, 백 독, 이백 독, 삼백 독까지 했다 그말이여.

이거 빨리 빨리하면 일 분에 한 번, 한 시간에 육십 번, 두 시간이면 백이십 번 이래가지고 하루에 뭐 노인이 잠도 없고 앞도 캄캄하고 속이 터져 죽게 생겼으니까 그냥 염불이나 해서 마지막 ‘인자 나는 뭐 하루 빨리 죽어야지 이런 상태로 살아봤자 별 수도 없고, 기왕 죽을 바에 염불이나 해 가지고 좋은 곳으로 가야겠다’해 가지고는 삼백 독 이상씩 하는데, 처음에는 입에 허여니 백태가 끼었어. 혓바닥이 꺼끌꺼끌 해 가지고 그래가지고는 죽도록 불렀는데.

아! 하루 저녁에는 호랑이가 와 가지고 탈싹 물어 가버렸다 그말이여.

그 스님이 호랑이가 물어 갔다는 말을 듣고 가 보니까 문짝이 때려 부서져 갔고 있고, 피가 줄줄줄 흘러가지고 끌려갔는데 어디로 가서 찾을 수가 있어야지.

‘에라, 이 빌어먹을 놈의 것! 나는 부처님만 믿고 개금불사를 하면은 소원을 성취하고, 기와불사를 하면 소원 성취를 하고, 고왕경을 읽으면 모든 병도 다 낫고 문둥병도 다 낫는다고 나는 믿고 그랬는데 호랭이를 물어가? 나 이런 불법 안 믿는다’고.

곳간에 가서 도끼를 가지고 와 가지고는 법당 문을 열어제끼고는 부처님 가슴팍에다가 여지없이 그냥 있는 힘을 다해서 도끼로 가슴팍을 탁! 찍어 놓고는 그길로 가사(袈裟) · 장삼(長衫) 다 내동댕이쳐 버리고는 ‘걸망이나 짊어지고 산천 구경이나 하다가 얻어먹고 다니다가 죽던지 말든지 하리라’하고는 그렇게 돌아다녀.

1년, 이태 돌아다니면서 그저 밥도 얻어먹고, 사랑방에 잠도 자고, 그러면서 근 20년을 그렇게 돌아댕겼어.

돌아댕기다가, 그래도 내가 살던 그 절은 지금 누가 다른 주지 스님이 와서 사는지, 그때 내가 도끼로 찍어 논 부처님 가슴에 있는 도끼는 누가 뺐는지, 아직도 박혀 있는지? 아그거 궁금하다 그말이여.

그래서 살살 지팡이를 그리 돌려서 그 절을 찾아가니까 저 동구(洞口) 밖에서부터 사람이 인해인산(人海人山)을 이뤘는데, 몇백 명이 아주 꾸역꾸역꾸역 그 절로 들어간다 그말이여.

그래서 ‘아니 여기 뭔 큰 굿허요?’

‘아, 지금 원님이 새로 와 가지고 이 절 지금 초도순시(初度巡視)를 한다고 왔는데, 지금 저 사람들이 구경을 그렇게 간다’고.

‘근데 지금 그 절이 어떻게 되었소?’하고 물어보니까,

‘그 절은 한 20년 전에 살던 중이 도끼로 갔다가 부처님 가슴팍에다 도끼로 찍고 어디로 도망가 버렸는데, 그 뒤로는 그 절 신도도 다 떨어져 버리고, 그 절은 주지도 안 오고, 그 절은 아주 쑥대밭 아주 풀이 우거지고 지붕도 아주 풀이 자욱하고 완전히 절이 폐사(廢寺)가 되어가지고 귀신 나오게 생겼어요’

‘그러냐’고, ‘참 그럴 것이라’고. 그래가지고 거기를 올라갔다 그말이여.

따라서 올라가니까 원님 행차가 되어 가지고 육방 관속(六房官屬)이 호위를 해가지고 원님이 거기를 왔는데, 그 원님이 말하기를 ‘이 절의 역사에 대해서 아는 사람이 있으면 나오시오. 내가 꼭 알아야 할 일이 있으니까 이 절의 역사에 대해서 잘 아는 분이 있으면 나오라’고.

그러니까 그 절의 역사 아는 사람은 마을 사람도 대충은 알긴 알지마는 제일 잘 아는 사람이야 그 스님 밖에 더 있느냐 그말이여.

뭐 누더기 감발하고 거지로 돌아다니다 왔으니 몰골이 참 볼 수가 없게 되었는데 ‘제가 말씀드리겠습니다’ 그러니까, 웬 미친놈인가? 달친 놈인가?

‘당신이 잘 압니까?‘  ‘예, 잘 압니다’

‘어떻게 해서 이 절 역사를 그렇게 잘 아냐?’고 하니까, ‘예, 내가 20년 전에 이 절 주지였습니다’ 그래가지고 그 얘기를 주욱 얘기를 했다 그말이여.

그런데 그동안에 어째서 그 주지가 없냐 하면은, 주지 스님이 그 뒤로 왔는데 가슴에 찍힌 도끼를 암만 뺄라고 해도 안 빼져. 안 빼지니까 도끼 박아진 부처님한테다 대고 절도 할 수도 없고 그래서 그냥 가버려서 그래서 그 절이 폐사가 되었는데.

그 둘이 가서, 원님하고 그 거지 스님하고 법당문을 열어제끼니까 먼지가 자욱하고 쥐똥이 아주 그냥 한 자는 쌓였어. 도대체가 사람이 들어갈 수가 없게 되어 거미줄은 이리저리치고, 아주 그냥 박쥐 똥이 부처님 몸뚱이고 무릎이고 그냥 수북하니 쌓이고 냄새나고 도대체가 그렇게 생겼는데.

원님하고 그 주지 스님하고 탁자 위에 올라가 가지고는 그놈을 빼니까 빠듯하니 빼지는데, 거기 가서 글자가 딱 써졌는데 ‘시주화주(施主化主) 상봉(相逢)’이라 이렇게 써졌다 그말이여.

화주(化主)는 화주승(化主僧)이거든. 스님네는 가서 신도 보고 ‘불사(佛事)가 있으니 시주하십시오’하고 시주 책(施主冊)을 가지고 댕기면서 신도들한테 모두 시주를 받는 그 스님을 '화주승'이라고 그래. 그러면 시주(施主)는 ‘시주한 사람’이다 그말이여. 시주한 신도여.

그래서 ‘시주화주(施主化主) 상봉(相逢)’ ‘서로 만난다’ 그렇게 써졌거든. 아, 이게 무슨 소리냐?

그 원님이 도량(道場)에 수백 명이 가득찬 데서 일장 설화(一場說話)를 하는데,

자기가 어젯밤에 꿈을 꾸니까 부처님이 떠억 나타나서 ‘네가 와서 내 가슴에 도끼를 빼다오. 나는 너 때문에 20년 전에 내 가슴에 도끼를 맞은 뒤로 내가 이렇게 물 한 그릇, 밥 한 그릇도 공양을 받지 못하고 오늘날까지 이렇게 있으니 네가 와서 내 도끼를 빼줘야 할 것이 아니냐? 나는 아무데, 아무데 사는 심원사 법당에 있는 부처님이다’ 그런 꿈을 꾸었는데.

어째서 부처님이 자기한테 그런 현몽(現夢)을 댔는가 전혀 알 수가 없고, ‘그런 절이 있느냐?’고 이방한데 물어보니까 그런 절이 있다고 그래서 오늘 이렇게 왔다 이거거든.

그 원님이 누구냐 하면은, 말을 안 해도 여러분은 벌써 ‘오호, 그 호랑이 물어 간 사람이로구나!’ 아시겠는데, 그 개금불사에 시주하고, 기와불사에 시주하고, 그 고왕경을 날이면 날마다 삼백 독 이상씩을 그렇게 지극정성으로 했는데 눈멀고, 앉은뱅이 되고, 마지막에는 호랭이에 물려간그 신도 보살님이었다 이거거든.

그 신도 보살님이 과거에 지은 업장(業障)으로 한 생(生)은 눈이 멀어서 고생을 하고, 그 다음 생에 다시 사람으로 태어나되 앉은뱅이로서 일평생을 고생을 했어야 했고, 그 다음 생에는 또 사람 몸을 받되 마지막에는 호랭이 물어 가.

호랭이 물려 간 다음에, 그 다음에는 무간지옥에 떨어져서 한량없는 고를 받아야 할 그러한 삼생(三生) 의 업보(業報)를 그 스님 말을 듣고 개금불사에 설판재자(說辦齋者)가 되고, 한번 눈이 멀었으면은 누가 다시 그 스님의 말을 믿겠냐 그말이여. 그럼에도 불구하고 곧이곧대로 믿고 다시 기와불사에 시주를 했다 그말이여.

기와불사 시주를 해 가지고 앉은뱅이가 되었으면은 누가 ‘고왕경 하라’고 하면 ‘고왕경, 당신이나 하시요’ 백이면 아흔아홉 명은 그럴 것인데 그 스님을 조금도 원망하지 않고 그 고왕경을 갔다가 혀가 닳아지도록 했다 그말이여.

삼생 받을 과보를 그렇게 해서 일생 동안에 다 받아 버리고 훌륭한 남자의 몸을 받아서 스무 살에 장원급제를 해 가지고 원님이 되었다 그말이여.

그래가지고 그 절에 와 가지고 부처님 가슴에 꽂힌 도끼를 뽑아드리고.

지금 원님이라 하면은 군수나 도지사 옛날에 그런 건데, 지금은 군수도 행정관으로서의 군수고, 도지사도 행정관으로서 도지사인데, 옛날에 군수나 도지사는, 관찰사는 삼권(三權)을 한 몸에 다 갖추었습니다. 사람을 죽일 수도 있고 살릴 수도 있고, 그러니까 도지사와 검찰청장과 또 법원장 이 삼권을 한 몸에 권리를 행사를 했습니다. 옛날에는.

그러니까 그러한 삼권을 가진 힘으로 그 절을 복원 불사를 하는데, 다 쓸어버리고 새로 하는데 가슴에 꽂힌 부처님은 안 바꿨어. 그거 바꾸겠습니까 그런 인연 깊은 부처님을.

거기를 다시 다 보개(寶蓋)를 해서 개금불사를 깨끗이 잘 하고, 법당도 새로 지어서 단청을 하고, 요사채·객실채·선방·칠성각·산신각 다 해가지고 도량 축대로부터 일신(一新)를했다.(31분57초~50분9초)

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여러분도 시주를 하시고 또 기도를 하시더라도 이만한 마음이 깊어야 하고.

그저 조금 시주 하고서 금방 무슨 효과가 나타나기를 바래가지고 그것이 안되면 ‘에이! 빌어먹을 것 예수나 믿어버리자’ 조금 안되면 ‘어디 가서 점이나 쳐볼까?’ 어떻게 그러한 얄팍한 생각 가지고.

저 함경도 사람이 서울로 과거를 보러 오면서 좁쌀 한 되를 가지고 가서 부처님께 마지(摩旨)를 지어서 올려놓고는 ‘이번에 나 과거만 합격하게 해 주면 이런 일이 종종 있게 배는 곯지 않게 해 줄 테니까 꼭 부탁해요 잉’

양반은 옛날에 스님네한테 다 ‘~하게’하고, 절에 와도 절도 여간 잘 안 했습니다. 이조 때. 한 되 가지고 와서 굉장히 무슨 장한 것이나 올린 것처럼 ‘이런 일이 종종 있을 테니까 꼭 좀 부탁해요 잉’

과거를 봤는데 붙겠습니까? 낙동강 오리알 떨어지듯이 뚝 떨어져. 오자마자 자기집으로 안 가고 절로 먼저 기어 올라가 가지고 담뱃대를 들고 탁탁 때리면서 ‘내 좁쌀만 똑 따먹고 놀놀히 앉아서 과거에도 합격도 안 시켜주고 인자는 좁쌀 밥 못 얻어먹어’

그런 사람이 있었다는데, 여러분 가운데는 설마 그럴 분은... 설사 함경도에서 내려오신 분이 혹 있을란가 모르지만 그럴리는 없겠지마는.

불공 좀 하고, 뭐 시주 좀 하고 그리고 뭐 기도 좀 하고서 꼭 아들이 이번에 합격했으면, 꼭 딸이 합격했으면 하다가 아! 거 잘 안되거든.

‘에이, 어디 저 다른 데 영한 데가 있다니까 거기나 가서 한번 해 볼까?’ 이리저리 몇 군데 해 봐도 안 되면, 재수해도 안 되고 삼수해도 안 되고 ‘에이, 예수나 믿어버려야지 안 되겠다. 예수 믿으면 무엇이든지 병도 낫고 부자도 된다고 하니까 거기나 가 볼까’

정말 시주를 하되 그 많이 하건, 적게 하건 정성껏 했으면 금방 그렇게 돌아오기를 바라지 말고, 시주를 하고 눈이 멀고 또 시주를 하고 앉은뱅이가 되고 그래도 마음이 변할만 해야 삼생 업도 녹여 내는 것이지, 어떻게 그게 낚싯밥 밥티 하나로 큰 잉어 낚으려고 하는 것처럼, 좁쌀 한 되 가지고 장원 급제 할라는 것처럼, 그런 사람과 비슷한 행동을 해 가지고서야 어떻게 큰 소원을 성취할 것이냐.

이렇게 말하니까 소원을 성취할라면은 계속 시주를 하라고 한 것 같아서 미안한데, 그거 시주고 기도고 염불이고 무엇이고 마찬가지입니다.

우리가 시주할 길은 돈만 가지고 하는 것이 아니여. 물질만 가지고 하는 것이 아니고 정성(精誠)이거든! 신심(信心)이거든!

신심이 있으면은 부처님께 아무것도 올리지 않고 향 하나를 올리거나, 청수(淸水) 한 그릇을 올리거나 그냥 맨손으로 와서 절만 지극정성으로 하고 가도 업장도 소멸할 수 있고, 소원도 성취할 수가 있습니다.

큰 몇백 만 원, 몇천 만 원을 부처님께 바쳐도 ‘요거 올렸으니까 꼭 해 주십시오. 해 주십시오’ 아주 간절히 그렇게 하다가, 안 되면 딴 데로 싸짊어지면 그거 안되거든. 열 번, 스무번 한결같이 한 데에서 거기서 소원을 성취한 것이여.(50분10초~55분13초)