법문(法門) (세등선원No.09)—자기 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다 | 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해 법문 듣는 것이다.
*법문(法門 부처의 가르침 법/문 문) : 부처님의 가르침은 중생으로 하여금 나고 죽는 고통 세계를 벗어나, 열반(涅槃)에 들게 하는 문이므로 이렇게 이름. 부처님의 가르침을 이르는 말. 진리에 이르는 문.
(10분 22초)
[법문] 송담스님(세등선원No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)(세등09)
법문(法門)이라고 허는 것이 입으로 설헐 것이 있고, 귀로 들을 것이 있는 법문은 ‘참법문’이라고 헐 수가 없어. 그래서 고인이 말씀허시기를 『설(說)헐 바 없이 법을 설해야 하고, 들은 바가 없이 들어야 그 법문은 옳게 들은 것이 된다』고 말씀을 하셨습니다.
그동안에 대중스님네들이 조실 스님의 녹음법문(錄音法門)을 자주자주 들으면서 정진을 애써서 해 오신 걸 말씀을 들었습니다.
우리가 흔히(?) 발심(發心)을 해서 열심히 정진을 하고 있기는 하지마는 냉정히 말해서 우리는 중근기(中根機), 하근기(下根機)이기 때문에 법문을 설사 설한 바 있이 설한 법문이 되었건, 설한 바 없이 설한 법문이 되었건, 자주 듣고 자주 채찍질을 가함으로서 우리의 마음과 신심을 일깨우고, 나태(懶怠)에 빠지지 않도록 계속 채찍질을 가해 나가야 우리의 목적 달성을 단축시킬 수가 있는 것입니다.
오늘은 정진(精進)을 하는데 우리의 마음가짐을 어떻게 써야 하며, 정진을 여법(如法)히 해 나가면은 차츰 우리의 경계(境界)가 어떻게 진취있게 나가는가에 대해서 말씀을 하겠습니다.
우리는 열심히 열심히 공부를 해 가지고 좋은 경계가 닥쳐옴에도 불구하고 그 좋은 경계를 살려 나갈 줄 모르고, 그 애써서 도달한 좋은 경계를 살리지 못하고서 거기에서 그릇 빗나가 버리는 애석한 경우가 많이 있습니다.
또 그 반면에 좋지 못한 경지가 나타남에도 불구하고 그것이 옳은 줄 알고 거기에 집착하는 그러헌 경우도 있습니다.
그래서 오늘은 특별히 벌써 결제(結制)—어떻게 지냈는지 반살림을 지내고, 앞으로 해제도 20여일 밖에 남지를 않았기 때문에 마지막 마무리를 잘 짓기 위해서 이러헌 말씀을 택해 왔습니다.
이 정진은 한마디로 말해서 본참공안(本參公案), 본참공안에 의심(疑心)이 있어야 한다.
아무리 잠을 안 자고, 일종(一種)을 하고, 말을 안 하고, 옆구리를 땅에 대지 않고 애를 쓴다고 해도 본참공안, 자기에게 주어진 자기의 본참화두에 의심이 없다고 하면은 그 정진은 옳은 정진이 아닙니다. 그 자기의 본참공안에 큰 의심이 있어야 반드시 크게 깨달을 수가 있다.
우리는 불교의 교리 문제라든지 그밖에 천칠백 공안은 말할 것도 없고, 눈으로 보고 귀로 듣고 하루에는 수천만 가지 생각이 일어났다 꺼졌다 하는데 있어서 의심이 한두 가지가 아닙니다.
의심을 허기로 하면은 보고 듣고 할 수 있는 삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物)이 의심 아닌 것이 없어. 그 천 의심, 만 의심, 한량없는 의심을 똘똘 하나로 뭉쳐서 자기의 본참화두로 돌려야 합니다.
그래서 날마다 조실 스님 법문을 듣고 또 듣고 그러면서 정진을 하는 것도 한마디로 말해서 자기의 본참화두에 간절(懇切)하고 돈독(敦篤)한 의심이 일어나게 하기 위해서 법문을 듣는 것이라고 말할 수도 있고, 그러한 법문을 들으므로 해서 일체처 일체시에 의심이 간절히 일어나도록 하기 위해서 그런 법문을 듣는 것이다.
법문이 비단 녹음된 조실 스님 법문만이 법문이 아니고 또 오늘 이렇게 말씀을 드리고 있는 이것만이 법문이 아니라,
참으로 간절히 발심을 하고 신심을 일으킨 사람은 바람 부는 소리를 들어도 거기에서 자기의 본참공안을 들고, 일상생활 속에 보고 듣고 느끼고 우리의 마음을 기쁘게 하건 또는 우리의 마음을 상하게 흔들어 놓는 일이건, 그러헌 일을 계기로 해서 나의 본참공안으로 돌아올 수 있고, 본참공안에 대한 의심을 일으킨다면은 법문 아닌 것이 없습니다.
우리 본참공안에 대한 의심을 하지 아니한 것, 이것이 우리 정진에 있어서 가장 큰 병이다.
모든 인연—세속에 대한 인연은 말할 것도 없고, 우리 대중생활 해 나가는데 있어서 누가 잘하고 못하고, 시시비비(是是非非) 일체 인연을 다 놔버려. 누가 잘하건 못허건 그것에 말려들어서는 벌써 그 사람은 어리석은 사람이다.
잘하는 것을 봐도 나는 화두를 들고, 못허는 것을 봐도 화두를 들고, 누가 아픈 것을 봐도 나는 화두를 들고, 일체 인연을 다 놔버리고서 앉았거나 누웠거나 섰거나 걸어가거나, 하루 종일 다맛 자기 화두를 들고 또 들고, 딴 생각[別念]이 일어난 줄 알면 그 생각 버릴려 하지 말고 바로 거기에서 일어난 그 생각으로 화두를 떡! 들면 되는 것이다.(처음~10분33초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*전강선사 녹음법문(錄音法門) ; 전강 스님께서 후학을 위해 참선법(參禪法)을 핵심으로 설한 법문이 700여 시간 분량이 녹음되어 있다. 이 중에는 『전강선사 일대기』 『몽산법어』 『초발심자경문』 등이 있다. 용화선원(녹음실)에서 전강선사 및 송담스님의 모든 법문을 mp3 파일로 구할 수 있습니다.
*발심(發心) ; ①불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음을 일으킴. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. (원어)發起菩提心 발기보리심, 發菩提心 발보리심.
*근기(根機 뿌리 근/베틀 기) ; 부처님의 가르침을 받아들일 수 있는 중생의 소질이나 근성. 보통 근기의 차등을 상근기, 중근기, 하근기로 구분한다.
*나태(懶怠 게으를 라/게으를 태) ; 행동, 성격 따위가 느리고 게으름.
*정진(精進) ; ①정성을 다하여 노력해 나아감. ②잡념을 버리고 불법(佛法)을 깨우치기 위해 수행에 힘씀.
*여법(如法 같을·같게 할·따를·좇을 여/ 부처님의 가르침·불도佛道 법) ; 부처님의 가르침에 맞음.
*그릇 ; 옳지 않고 잘못되게.
*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.
*의심(疑心) : 자기의 본참화두(本參話頭)에 대해 ‘알 수 없는 생각’에 콱 막히는 것.
‘이 몸뚱이 끌고 다니는 이놈이 무엇인고?’ ‘이뭣고?’ ‘이놈’이 무엇이길래 무량겁을 두고 수 없는 생사를 거듭하면서 오늘 지금 이 자리까지 왔는가? ‘대관절 이놈이 무엇이냐?’
또는 ‘어째서 무(無)라 했는고?’ 또는 ‘조주스님은 어째서 판치생모(板齒生毛)라 했는고?’
자기의 본참화두(本參話頭)에 대한 의심이, 지어서 드는 것이 아니라 속에서부터 저절로 들려지게 해야. 바른 깨달음은 알 수 없는 의단, 알 수 없는 의심에 꽉 막힌 데에서 이루어지는 것이다.
*일종(一種) ; 일종식(一種食). 하루에 한 끼만 먹는 것.
*삼라만상(森羅萬象) 두두물물(頭頭物物) ; 우주 사이에 벌여 있는 온갖 사물과 현상.
*간절(懇切 간절할·정성스런 간/정성스런·절박할 절) ; ①지성(至誠)스럽고 절실(切實)함. ②정성이나 마음 씀씀이가 더없이 정성스럽고 지극함. ③마음속에서 우러나와 바라는 정도가 매우 절실함.
*돈독하다(敦篤-- 도타울 돈/도타울 독) ; (인정이나 마음이)매우 도탑고 믿음성이 있고 진실하다. *도탑다 ; (정이나 사귐이)깊고 많다.
*딴 생각 ; 별념(別念).
[참고] 『몽산법어』 (용화선원刊) 박산무이선사선경어(博山無異禪師禪警語)에서. p164-166
〇做工夫호대 着不得一絲毫別念이니 行住坐臥에 單單只提起本叅話頭하야 發起疑情하야 憤然要討箇下落이니라. 若有絲毫別念하면 古所謂雜毒이 入心하야 傷乎慧命이라하니 學者는 不可不謹이니라
공부를 짓되 털끝만치라도 딴 생각[別念]을 두지 말지니, 가고 멈추고 앉고 누우매 다못 본참화두(本叅話頭)만을 들어서 의정을 일으켜 분연히 끝장 보기를 요구할 것이니라. 만약 털끝만치라도 딴 생각[別念]이 있으면 고인이 말한 바 「잡독(雜毒)이 마음에 들어감에 혜명(慧命)을 상한다」하니, 학자는 가히 삼가지 않을 수 없느니라.
余云別念은 非但世間法이라 除究心之外에 佛法中一切好事라도 悉名別念이니라. 又豈但佛法中事리요 於心體上에 取之捨之 執之化之가 悉別念矣니라
내가 말한 딴 생각[別念]은 비단 세간법만 아니라 마음을 궁구하는 일 외에는, 불법(佛法)중 온갖 좋은 일이라도 다 딴 생각[別念]이라 이름하느니라. 또 어찌 다만 불법중 일뿐이리오? 심체상(心體上)에 취하거나[取], 버리거나[捨], 집착하거나[執], 변화하는[化] 것이 모두 다 딴 생각[別念]이니라.
