인과(因果) (No.253)—인과(因果)는 과학적 사실. ‘팥 심은 데 팥 나고, 콩 심은 데 콩 나듯이 | 최상승법은 한 생각 단속하는 것으로서 근본을 삼는다.
*인과(因果) ; ①원인과 결과. 현상을 생성시키는 것과 생성된 현상. ②원인이 있으면 반드시 결과가 있고, 결과가 있으면 반드시 그 원인이 있다는 이치. ③선악의 행위에는 반드시 그 과보가 있다는 도리.
무엇이나 원인 없는 결과가 없고 결과 없는 원인이 없다。콩 심은데 콩이 나고, 팥 심은 데 팥이 나서, 이 세상의 온갖 일과 모든 물건이 반드시 인과의 법칙 대로 되어 가는 것이다. 사람의 일도 착한 일을 하면 복을 받고, 악한 짓을 하면 재앙을 받아서 길(吉) • 흉(凶) • 화(禍) • 복(福)이 하나도 우연한 것이 없다.
그러나 그 보응(報應)의 나타남이 원인을 짓는 그 즉시로 곧 볼 수 있는 것은 아니다。사람의 환경이 복잡하고, 마음 쓰는 것이 또한 한결같지 않기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현되어, 짓는 그 당장에 받게 되는 순현보(順現報)와, 짓는 그 즉시에 받지 않고 그 다음 시기에 받는 순생보(順生報)와, 받기는 반드시 받되 언제 받게 될지 일정하지 않은 순후보(順後報)가 있다.
이 세 가지 과보(果報)는 금생(今生) 안에 실현되기도 하고, 여러 생(多生)을 통하여 되기도 한다。그러므로 착한 사람이 빈천하거나, 악한 사람이 잘되는 것은 일시적인 현상일 따름이다.
(13분 49초)
[법문] 송담스님(No.253)—85년 1월 첫째 일요법회(85.01.06)(용253)
금년 을축년을 맞이해서, 소라고 하는 짐승은 모든 짐승 가운데에 제일 순하고 부지런하고 진실하고 그러면서 참을성 있고, 한결같이 하나에서 백까지 오직 인간을 위해서 자기의 몸과 목숨을 갖다가 보시하고 제공해 주는 그러한 짐승입니다.
그 소를 잘 관찰을 하면 너무나 배울 것이 많고 느낄 것이 많은 것입니다. 소는 그 많은 일을 하고, 사람이 시키는 대로 일을 다 하고 아주 몸이 부서지도록 일을 하면서도 사람에게 그렇게 무엇을 요구하지를 않습니다.
먹는 것은 풀이나 짚이면 족하고, 뭘 좀 잘해 주면 잘해 주는 대로 먹고, 못해 주면 못해 주는 대로 먹고 그러면서도 일은 ‘기운 없어 일을 못하겠다, 되니까 일을 못하겠다’하는 것이 없습니다. 그저 죽기로 아주 각오를 하고 최선을 다해 주고 있는 것입니다.
옛날부터 ‘소는 빚을 갚기 위해서 왔다’ 스님네한테는 ‘시주것만 먹고 도를 이루지를 못하면 죽어서 소가 되느니라’ 이러한 말씀으로써 항시 경책(警策)을 하고 그러한 법문을 마음속에 새기면서 수도 생활을 하도록 그렇게 교육을 받아오고 있지마는.
그 소라고 하는 것은 어려서부터 조금 일할 만큼 되면 코를 뚫어가지고 일을 시키는데, 죽도록 일하면서 살아서는 똥오줌을 비료로 쓰게 되고 그리고 힘이 있어서 일을 할 동안에는 죽도록 일을 시키고,
이제 늙어서 일을 못하게 되면은 그때는 그 소는 도살장(屠殺場)에 가서 죽게 되는데, 죽어서는 뼈는 뼈대로 고아서 먹도록 되고, 고기는 고기대로 팔게 되고 또 창자와 피 뭐 오장, 내장, 하나도 버릴 것이 없이 다 사람에게 제공이 되고, 가죽은 벗겨서 가죽으로 쓰게 되고, 도무지 소라고 하는 것은 털끝만큼도 버릴 것이 없이 완전히 사람에게 제공이 되는 것입니다.
그렇게 해서 일생을 마치고 그리고서 빚이 덜 갚아지면 다시 또 소로 태어나 가지고 또 그러한 일생을 살면서 빚을 갚게 되고, 비단 스님네만 죽어서 소가 되는 게 아니라 속인(俗人)도 남의 빚을 지고 갚지 아니하고 그러면은 결국은 금생에 다 갚지를 못하면 내생(來生)에 그러한 소가 되어 가지고 또 빚을 갚게 되는 것입니다.
그래서 사람은 남의 것을 빌려서 쓰면은 반드시 그것을 갚도록 해야 하는데, 어떠한 무리들은 의도적으로 남의 것을 속여서 사기를 치고 결국은 훔치고 도둑질하고 이렇게 해 가지고 사기로써 직업을 삼는 그러한 무리들이 있는 것입니다.
금생에는 우선 배불리 먹을는지 모르지만 사기를 치고 훔치고 도둑질을 해봤자 내생에 하나도 남김없이 이자를 쳐서 그것을 다 갚게 되고, 자기 한 사람에서만 끝나는 게 아니라 대대로 내려가면서 자기 자손에까지 그 빚이 유산으로 남게 되는 것입니다.
좋은 덕을 쌓고 좋은 일을 하면은 덕으로써 그 자손들에게 유산으로 덕이 넘어가지만, 악을 쌓고 빚을 쌓으면 그 악과 빚이 그 자손에 대대로 내려가면서 그것이 유산으로 남겨지는 것입니다. 엄격히 말하면 자기가 빚을 못다 갚으면 죽어서 그 집에 손자나 증손자로 태어나 가지고 그 빚을 갚게 되는 것입니다.
그러한 생사윤회(生死輪廻)의 원칙을 모르는 사람은 ‘그 부모가 잘못해 갖고 자손이 죄를 받는다’고 생각하지만 사실은 자기가 다시 그 집에 손자 증손자로 태어나 가지고 자기가 받게 되는 경우가 너무너무 많은 것입니다.
할아버지가 지은 죄는 할아버지, 아버지가 지은 죄는 아버지가 갚는 것이지, 그것을 갖다가 아버지의 죄로 인해서 자식이 빚을 갚는다 하는 것은 조금 덜 맞는 말이 될 수 있습니다마는,
그래도 할아버지 없는 아버지가 없고, 아버지 없는 아들이 없기 때문에 다 한 가족이요, 한 혈통이요, 서로 인과 인연으로 얽혀져서 공동책임이 있다고 봐야 할 것입니다.
그래서 자기 자신의 행복을 위해서도 남에게 베풀지언정 남에게 빚을 짓지 말 것이며, 빚이 있으면 어떠한 노력을 해서라도 그것을 다 갚도록 해야 하고, 남에게 해를 끼치지 말고 덕을 베풀도록 노력을 하면 자기의 앞길도 행복과 평화로 자기 앞길이 열리겠지만, 그렇지 못할 경우에는 세세생생(世世生生)에 내려가면서 그 무서운 과보—이자까지, 복리까지 쳐서 그러한 과보를 받으면서 빚을 갚아야 하는 것입니다.
인과(因果)라 하는 것은 과학적 사실인 것입니다. ‘팥 심은 데 팥 나고, 콩 심은 데 콩이 나듯이’ 자기가 지은 죄—행동으로 지은 죄, 입으로 지은 죄, 마음으로 지은 죄,
중생은 행동으로 지은 죄만을 죄로 생각하고, 입으로 지은 것은 별로 그렇게 큰 죄가 아닌 것처럼 생각을 합니다마는 입으로 지은 죄도 행동으로 지은 죄나 조금도 차등이 없이 똑같이 무서운 것이고, 더군다나 마음으로 생각한 것은 숫제 죄가 전혀 안 된 것처럼 생각하지만 마음으로 지은 죄야말로 참으로 무서운 죄라고 하는 것을 깊이 깨달아야 하는 것입니다.
왜 그러냐? 마음은 뿌리이고 입은 가지요, 행동은 가지에서 뻗어 나는 잔가지의 이파리이기 때문에 이파리와 잔가지는 줄기에서 나오고 줄기는 뿌리에서 나와서, 뿌리 없는 줄기도 없고 뿌리 없는 가지도 없고 잎도 없는 것입니다.
그래서 뿌리라고 하는 것은, 모든 초목의 뿌리는 땅속에 묻혀 있어서 눈에 보이지 않고, 눈에 보이는 것은 줄기나 가지나 잎 밖에는 안 보입니다.
중생은 눈에 보이는 것만 중요한 줄 알지, 눈에 보이지 않는 땅속에 있는 것은 등한히 생각을 하는 경향이 있습니다마는 사실은 눈에 보이지 않지만 땅속에 묻혀 있는 뿌리야말로 참으로 중대한 것입니다.
(마음)속에 한 생각 일어난 것이 결국은 말로 나타나고, 행동으로 나타나서 큰일을 저지르게 되기 때문에 맨 처음에 한 생각 딱! 일어날 때에 탁! 그때 단속을 해버리면 가장 쉬운 것입니다.
성냥불 한 개 탁! 쳤을 때, 그때 탁! 꺼 버리기는 아주 힘이 들지 않습니다. 그러나 그 성냥불이 차츰차츰 커져 가지고—산에 가서 성냥불 하나, 담뱃불 하나 잘못해 가지고 그것이 불이 점점점점 번져서 나무에 붙어서 훨훨 타기 시작하면 아무도 그 불을 끌 수가 없습니다.
몇십만 평 산을 삽시간에 태워 버리게 되는 것입니다. 그 큰불이 최초에는 성냥개비 하나입니다. 담뱃불 하나 그 조그만한 것으로 인해서 그 엄청난 넓은 산을 다 태우고 마는 것입니다.
우리 인생에 있어서 모든 재앙도 그 ‘한 생각’ 때문에 그 무서운 재앙을 초래하게 하는 것입니다.
최상승법(最上乘法)에 있어서는 그 마음 한 생각, 한 생각 마음 단속하는 것으로서 근본을 삼는 것입니다. 그 한 생각을 단속을 하면 극락에도 가고 부처도 될 수도 있는데, 그 한 생각 단속을 잘못해 가지고 큰 죄를 지어서 지옥으로 떨어지게 되고, 축생이 되는 것입니다.
큰 저수지 둑이 무너질 때 조그마한 모래 구녁부터 시작이 되는 것입니다. 모래 구녁이 생겨 가지고 그리 물이 질질질질 흘러 가지고 차츰차츰 처음에는 바늘귀만한 것이 주먹이 드나들게 되고, 나중에는 사람이 드나들 수 있고, 나중에는 황소가 드나들게 되면서 물줄기가 거세지면서 둑이 무너지게 되는 것입니다. 그 무서운 둑이 바늘 구녁만한 그 구녁으로부터 시작이 되는 것입니다.
모든 재앙이 한 생각 단속을 잘 못해 가지고 거기서 거친 말이 나오고, 그 한 생각이 점점 확대가 되어 가지고 행동으로 옮겨졌을 때 사람도 죽이고, 도둑질도 하고 그래 가지고 큰일을 저지르게 되는 것입니다.
감옥에 10년 징역, 20년 내지 무기징역, 사형수들이 그게 다 본래부터 큰 나쁜 짓을 태어나면서부터 하게 되는 것이 아니에요. 처음에는 사소한 한 생각으로 인해서, 그것이 처음에 장난으로 하다가 나중에 버릇이 들어 가지고 도둑이 되는 것입니다.(33분52초~47분41초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*되다 ; ①일이 힘에 벅차다. ②물기가 적어 빡빡하다.
*시주것(施主것) ; 절이나 스님에게 조건없이 베푼 물건.
*경책(警策 깨우칠 경, 채찍 책) ; 타이르고 채찍질하여 깨우치게 하는 것.
*도살장(屠殺場 잡을·가축을 잡거나 사람을 죽임·가를·칼로 베어 끊음 도/죽일·벨 살/마당·곳 장) ; 고기를 얻기 위해 소나 돼지 따위의 가축을 도살(짐승을 잡아 죽임)하는 곳.
*생사윤회(生死輪廻 날 생/죽을 사/바퀴 윤/빙빙돌 회) : 사람이 어리석음(無明)으로 인한 번뇌와 업에 의하여 삼계육도(三界六道)에서 났다가(生) 죽고(死) 났다가 죽는 것이 바퀴(輪)가 돌듯이(廻) 반복함. 육도윤회(六途輪廻).
*세세생생(世世生生) ; 많은 생애를 거치는 동안. 태어날 때마다. 세세(世世)토록.
*숫제 ; ①아예 전적으로. ②처음부터 차라리.
*재앙(災殃 재앙 재/재앙 앙) ; 뜻하지 않게 생긴 불행한 변고. 또는 천재지변으로 말미암아 생긴 불행한 사고.
*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.
*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.
참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.
1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?
*구녁 ; ‘구멍’의 사투리.
*바늘귀 ; 바늘의 한쪽 끝에 실을 꿸 수 있도록 뚫어 놓은 구멍.
