*무상(無常) ; 모든 현상은 계속하여 나고 없어지고 변하여 그대로인 것이 없음. 온갖 것들이 변해가며 조금도 머물러 있지 않는 것. 변해감. 덧없음. 영원성이 없는 것.
세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 형성된 것으로서 그 자체 독립적인 것은 하나도 없고, 인연(因緣)이 다하면 소멸되어 항상함[常]이 없다[無].
(20분 26초)
[법문] 송담스님(No.630)—99년 10월 첫째일요법회(99.10.03)(용630)
연전(年前)에는 일본에서 오사카나 고베에서 7.5부인가, 8도인가? 그런 큰 지진이 일어나 가지고 많은 사람이 죽고 많은 재산 손실을 했습니다.
또 미국에서도 캘리포니아 지방에 또 지진이 일어나 가지고 엄청난 사고가 있었습니다. 근자(近者)에도 터키니 그리스니 한 데서도 지진이 일어나서 많은 사람이 죽었습니다. 대만에서 엄청난 지진이 일어나 가지고 사람이 죽고 많은 재산이 파괴가 되었습니다. 멕시코에서도 또 큰 지진이 일어났습니다.
우리나라도 신라 때부터서 삼척이니 울산이니 울진이니 그런 지방에 자주 지진이 일어났었고 지질학자들이 이구동성으로 이십 수년 후에는 울산 지방에도 큰 지진이 일어나리라고 모다 예언을 했습니다.
중국, 미국, 일본, 인도 모다 전부 태풍이 일어나고 홍수가 일어나서, 우리나라도 올 여름에 유난히 태풍과 홍수가 일어나 가지고 아직 복구도 채 되지 않았는데 이차, 삼차로 홍수가 일어났습니다.
러시아는 아파트가 연속해서 폭파가 되고, 우리나라 또 얼마 전에는 화성에 어린이 수련원에 화재가 일어나 가지고 그 천사와 같은 어린이들이 화재로 인해서 목숨을 잃었습니다.
그뿐만이 아니라 교통사고니, 사고로 인해서도 많은 사람이 죽어가고 있고, 여기서 저기서 각종 암으로 인해서 병고에 시달리다가 그 속절없이 목숨을 잃어가고 있습니다.
뿐만 아니라 아이엠에프(IMF)로 인해서, 구조 조정으로 인해서 많은 회사들이 모다 도산을 하고 부도가 났습니다. 그리고 실직을 하고 자살을 한 사람도 적지 않습니다.
조금 위기는 넘겼다고 하지마는 아직도 모든 사람들이 잘살고 모든 기업체가 활발하게 잘되어 가기에는 아직도 많은 시기와 고통과 인내가 필요하다고 합니다.
이런 말씀을 구구하게 말씀을 드리는 것은 여러분으로 하여금 공포심을 갖도록 하는 데에 뜻이 있지 않고, 우리에게는 천재지변(天災地變)과 인재(人災)가 언제 일어날지도 모른다고 하는 것을 말씀을 드리는 것은 그만큼 이 세상은 아무것도 믿을 것이 없다고 하는 것입니다.
믿을 것이 없으면 어떻게 하느냐?
그래서 부처님께서도 “죽음이 언제 있느냐?”하고 제자들에게 물으셨습니다.
“하루 동안에도 죽음은 있을 수가 있습니다” “너 공부하기 어렵겠다”
“일향간(一餉間), 한 끼니에도 있을 수가 있습니다” “너도 공부하기가 어렵겠다”
“한 호흡지간(呼吸之間)에도 죽음은 있을 수가 있습니다”하니까 “너는 공부할 만하다”
이런 말씀이 사십이장경(四十二章經)에 있습니다. ‘일 호흡지간에 생사(生死)가 있다’고 하는 것을 확실히 인식을 해야 그 사람이야말로 바르게 수행할 수 있는 그릇이다 이 말씀입니다.
더군다나 오늘날처럼 지진이다, 태풍이다, 홍수다 그리고 인위적인 폭파 사건, 교통사고, 각종 병고 그리고 흉악범들의 살해 사건, 이러한 일들이 도처에서 일어나고 보면 정말 뜻있는 사람이면 발심(發心)할 수밖에 없도록 모든 상황이 그렇게 되어가고 있습니다.
불안에 떨고 그럴 일이 아니라 정말 무상(無常)한 것을 철저히 깨닫고 발심을 해서 ‘생사 없는 도리’를 깨닫기 위해서, 생사해탈을 하기 위해서 열심히 공부한다면 이런 모든 상황이 불보살(佛菩薩)이 우리에게 설해 주시는 법문이 되는 거고, 우주 법계성주괴공(成住壞空) 하는 모든 현상이 우리로 하여금 발심해서 도 닦도록 해 주는 경전이 아니고 무엇이겠습니까?
이러한 천재지변과 모든 속에서 공포에만 떨고 ‘그것은 다른 사람들한테나 있을 일이지 나한테는 아직 안 왔으니깐 뭐 걱정할 거 없다’ 이렇게 생각하신다면 정말 딱하고 어리석은 사람이 아닐 수가 없는 것입니다.
어피차 사람은 어머니 뱃속에 들어갈 때부터서 언제 죽음을 맞이할는지 모르는 것입니다.
태중에서도 얼마든지 죽게 되고, 몇 달 있다가 그냥 사산하기도 하고, 태어나면서 죽기도 하고, 한두 살 안에 죽기도 하고, 십세 미만에 죽기도 하고, 삼사십 이내에도 죽기도 하고, 환갑 이내에도 죽고, 많이 살아 봤자 백세 넘은 사람은 극히 드뭅니다.
빨리 죽으나, 조금 살다 죽으나, 좀 늙어서 죽으나, 죽는 것은 다 마찬가지입니다. 빨리 죽었으니까 엄청나게 슬프고, 오래 살다 죽으니까 죽는 것이 참 좋고, 절대로 그럴 수가 없습니다.
죽을 때는 늙어서 죽어도 괴로운 것이요 슬픈 것이요. 사람들은 젊어서 죽으면 애석하게 생각하고 늙어서 죽으면 ‘호상(好喪)이다, 잘 죽었다, 오래 살면 뭐 하느냐?’ 남의 일은 그렇게 말합니다마는 자기 본인은 늙어서 죽어도 죽는, 오죽 답답하고 숨이 막히고 더이상 견딜 수가 없어서 죽는 것입니다.
혹 신심이 있고 평소에 보시도 많이 하고, 염불도 많이 하고, 참선도 많이 하고 한 분은 죽을 때 편안하니 웃으면서 숨을 거둔 분도 더러는 있다고 들었습니다마는,
내가 과거에 수천만 번 죽어봤겠지만 과거지사(過去之事)는 전부 건망증 때문에 잊어버려서 모르겠고, 금생에는 아직 죽어 보지 않아서 잘 모르겠습니다.
그러나 다 말 들어 보면 죽을 때 가래춤이 입으로 코로 부글부글 북적북적 하면서 숨이 맥혀 가지고 그래 가지고 껄떡껄떡 하다가 결국은 숨을 거두는 것을 나도 한두 번은 봤습니다.
오죽 견디지 못하면 숨을 거두겠습니까. 견딜 수만 있다면 좀 더 살 텐데 견딜 수가 없어서 죽는 것입니다. 간에 암이 걸려서 죽거나, 폐암으로 죽거나, 위암으로 죽거나, 별의별 병이 다 많고.
‘남의 염통 곪는 병이 내 감기만 못하다’던가? 손톱 밑에 가시 하나 든 것도 대단히 견디기가 어려운 것입니다.
죽음이라 하는 것은 지금도 수천 명이 온 세계에서 수천 명, 수만 명이 죽어가고 있을 것이고, 우리나라도 어딘가는 일초 일초 쉴 새 없이 사람이 목숨을 잃어가고 있습니다.
죽어간 때의 교통사고, 병고, 온갖 방법이 양상이 달라서 그렇지, 죽음은 다 견디기가 어려운 것인데 그런 죽음이 우리 앞에도 언제 올는지 모르는 것입니다.
초발심자경(初發心自警)에는 ‘삭비지조(數飛之鳥)는 홀유나망지앙(忽有羅網之殃)이요, 경보지수(輕步之獸)는 비무상전지화(非無傷箭之禍)라’
자주 자주 날으는 새는 그물에 걸릴 재앙이 있고, 새가 될 수 있으면 이리저리 날아다니지 않고 가만히 있으면 그물에 걸려 죽지는 않을 텐데 그래도 먹이를 찾아서 이리 날아갔다 저리 날아갔다 하다 보면은 그물에 걸려 죽기가 쉽고.
짐승도 가만히 어디 굴속에 있으면 화살이나 총에 맞아서 죽지 않을 텐데, 저도 이리 갔다 저리 갔다 하면서 먹이를 찾아야 하기 때문에 댕길 수 밖에 없어서 댕기지마는 너무 경솔하게 자주 돌아다니다 보면은 화살이나 총알에 맞아 죽을 재앙이 없지못하다 이거거든.
우리도 역시 마찬가지입니다. 거리거리마다 차가 수천 대, 수만 대, 수십만 대가 차 가지고 출근 퇴근 시간은 말할 것도 없고, 뭣 하러 그렇게 사람들이 차를 몰고 댕기는지, 어지간하면 전차나 버스, 기차 그런 대중교통 수단을 이용하면 훨씬 교통사고도 줄어지고 덜 복잡할 텐데,
다 한 집에 차가 두 대씩, 세 대씩 있어 가지고 제각기 손수 운전을 해서 밖으로 나댕기니—일 없이 돌아다니는 사람은 없겠습니다마는 뭣인가 일이 있어 나가리라고는 생각하지만, 그렇게 댕겨 가지고는 교통사고가 끊임없을 것이고.
우리나라에서는 기름 한 방울 나오지 않는데, 외국에서 비싼 돈을 주고 기름을 사다가 하는데 그것도 참 큰 문제고, 다른 사람 보고는 ‘에이! 뭔 놈의 차를 그렇게 끌고 나오느냐?’고 하면서 자기도 몰고 나가거든요.
그래서 이 사고를 적게 하려면 될 수 있으면 적게 돌아댕기고 두 번, 세 번 나갈 일을 잘 택일(擇一)을 해 가지고 한 번에 나가서 여러 가지 일을 보도록 하고, 형제간에 누가 나가면 나간 김에 일을 보도록 서로 서로 가족끼리 그렇게 한다면 경제적으로도 좋고 사고도 적게 나고 여러 가지가 좋을 것입니다.
거기에서 그칠 것이 아니라 집에 있으면서 참선(參禪)을 하신다면 일거양득(一擧兩得)이 아니라 일거삼득(一擧三得)이야.
휘발유 적게 들어서 좋고, 행여나 일어날지도 모를 교통사고도 줄여서 좋고, 집에 있으니 ‘이뭣고?’를 한다면 그 만나기 어려운 불법(佛法) 만났고, 만나기 어려운 이 몸을 받은 김에 공부를 실컷한다면 생사해탈을 해서 좋을 것이 아니냐 이거거든.
이런 말을 산승(山僧)이 하는 까닭은 ‘이렇게 온 세계가 살기가 힘들고, 복잡하고 이럴 때에 세상을 원망하고, 나라를 원망하고, 누구를 원망할 것이 아니라 오히려 이럴 때 내가 철저하게 무상을 깨닫고 열심히 참선을 해야겠다’ 이렇게 생각한다면 훨씬 살기가 좋아지리라고 생각을 합니다.
원망을 한다고 하는 것은, 나라를 원망한다고 해서 나라가 좋아질 리도 없고, 남편이 돈을 잘 못 번다고 남편을 무시하고 원망한다고 해서 집안 형편이 좋아질 리도 없습니다.
비록 돈을 잘 못 벌고 형편 좀 어려우면 어려운 대로 검박하게 살면 되요. 돈을 잘 벌 때는 좀 잘 먹고, 잘 입고, 차도 굴리고, 두 대씩 굴리고 살았겠지만, 직장에서 떨어졌다든지 사업이 여의치 못하면 그것에 맞춰서 검소하게 살면 됩니다. 차도 두 대굴리던 것 한 대만 굴리고, 한 대 굴린 것도 어려우면 또 없이 살아도 상관이 없습니다.
살면 사는 것이지, 차 없다고 꼭 못사는 것이 아닙니다. 버스도 있고 택시도 있습니다. 전철도 있습니다. 다른 사람은 외제로 고급 옷으로 쪽쪽 빼 입지만 자기는 국산 옷으로 검소하게 입어도 상관이 없는 일입니다. 그런 것 가지고 창피하게 생각한다면 생각을 고쳐야 합니다.
(마음)속이 무상을 깨닫고 발심을 해서 생사 없는 활구참선을 한다면 가난해도 창피할 것도 없고, 차가 없다고 해서 창피할 것도 없고, 고급차가 아니고, 티코를 몬다고 해서 조금도 부끄럽고 창피할 일이 없습니다. 다 자가용을 타고 와도 자기는 시내버스를 타고 다닌다고 해서 조금도 부끄럽고 창피할 것이 없습니다.
속이 텅 비어 가지고 허세를 부린 것이 그것이 인격적으로 창피한 것이지, 어려운 대로 검소하게 살면 하늘에 향해서도 무엇이 부끄러우며 천지신명(天地神明)에 무엇이 부끄러우며, 친척이나 친구들을 만나서 무엇 부끄러울 것이 조금도 없는 것입니다.
부처님은 왕궁의 부귀도 버리고 일생을 걸식(乞食)을 하면서 사셨습니다. 밥이 없고 옷이 없고 집이 없어 그랬겠습니까?
부처님 뒤에 많은 제자들도, 달마 스님 같은 분도 향지국(香至國)의 왕자였습니다. 그래도 그걸 다 버리고 출가를 하셨습니다. 우리나라에서도 고려 때 대각국사니 모다 그런 국사들도 다 왕손이지만 버리고 다 출가를 하셨습니다. 그뿐이 아닙니다. 많은 분들이 부귀영화를 헌신짝처럼 버리시고 출가해서 도를 닦으신 것입니다.
우리도 밖으로 좋은 차를 굴리고, 좋은 옷을 입고, 좋은 집을 살아서 남 앞에 그런 것을 과시한다고 해서 아무도 그 사람을 우러러보지 않습니다.
검소하게 살고, 겸양한 마음으로 철저하게 무상을 깨닫고 수행을 한다면 첫째, 불보살들이 항상 마정수기(摩頂授記)를 해 주실 것이고, 모든 선신(善神)들이 항상 옹호(擁護)를 해 주실 것이고, 모든 도반들이 오히려 마음으로 그분을 존경하게 될 것입니다.(17분29초~37분55초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*연전(年前) ; 여러 해 전.
*근자(近者) ; 요 얼마 되는 동안.
*아이엠에프(IMF) ; ‘IMF 경제 위기’ ‘IMF 외환 위기’ ‘IMF 관리체제’ ‘IMF 시대’ 한국에서 기업부도와 금융위기가 확산되어 1997년 12월 정부가 IMF(국제 통화 기금 ; International Monetary Fund)로부터 구제금융을 신청함으로써 한국경제가IMF 관리체제로 들어가게 된 사건.
한국은 외환 관리정책의 미숙과 실패, 금융기관의 부실과 방만한 기업경영으로 인한 대기업의 연쇄 부도, 대외 신뢰도 하락, 단기 외국 채무의 급증 등으로 외환위기를 겪게 되어 한국 정부는 모라토리움(채무지불유예) 선언을 할 사태에 이르자, 1997년 12월에 IMF에 구제금융을 실천하여 IMF, 세계은행, 아시아개발은행으로부터 지원받아 외환위기의 고비를 넘겼으나, IMF의 구제금융 조건은 엄격한 재정 긴축과 가혹한 구조 개혁, 시장 개방 등을 요구하기 때문에 구제를 받는 나라는 금리가 상승되고 실업률이 상승되는 등의 상황이 나타나게 된다.
한국은 각종 경제 개혁과 전국민적 노력 덕분에 2001년 8월에 IMF 관리체제가 종료되었다.
*일향간(一餉間 한 일/식경食頃·밥 한 끼 먹을 정도의 짧은 시간 향/사이 간) ; ‘한 밥 먹을 사이’로, ‘짧은 시간 동안’을 뜻한다.
*사십이장경(四十二章經) ; 후한(後漢)의 가섭마등(迦葉摩騰), 축법란(竺法蘭)이 함께 한역.
고(苦), 무상(無常), 무아(無我), 보시(布施), 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장에 걸쳐 적절한 비유로써 간명하게 풀어 설한 경(經). 최초의 한역(漢譯) 불경으로 알려지고 있다.
*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.
*성주괴공(成住壞空) : 세상의 모든 것은 크나 작으나 다 변화의 과정을 밟게 된다。곧 성립되어 가는 과정, 안정(安定)하여 진행하는 과정, 쇠퇴하여 가는 과정, 멸망하여 없어지는 과정이 반드시 있게 된다。모든 물질도, 우리 몸도 사회도, 국가도, 세계 전체도 다 그렇게 된다.
이것을 성주괴공(成住壞空)이니, 생주이멸(生住異滅)이니, 생로병사(生老病死)니 하는데, 그 원인은 우리의 마음 속에 생각이 쉴 새 없이 일어났다 꺼졌다 하기 때문이다.
*과거지사(過去之事) ; 이미 지나간 시기의 일.
*택일(擇一 가릴 택/하나 일) ; 둘 또는 여럿 가운데서 하나를 고름.
*참선(參禪) ; ①선(禪)의 수행을 하는 것. ②내가 나를 깨달아서—자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품을 꿰뚫어봐, 이 생사 속에서 영원한 진리와 하나가 되어서 생사에 자유자재한 그러헌 경지에 들어가는 수행. 자신의 본성을 간파하기 위해 하는수행.
*이뭣고(是甚麼 시심마) : ‘이뭣고? 화두’는 천칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 ‘이뭣고?’하고 그 생각 일어나는 당처(當處 어떤 일이 일어난 그 자리)를 찾는 것이다.
표준말로 하면은 ‘이것이 무엇인고?’ 이 말을 경상도 사투리로 하면은 ‘이뭣고?(이뭐꼬)’.
‘이것이 무엇인고?’는 일곱 자(字)지만, 경상도 사투리로 하면 ‘이, 뭣, 고’ 석 자(字)이다. ‘이뭣고?(이뭐꼬)'는 '사투리'지만 말이 간단하고 그러면서 그 뜻은 그 속에 다 들어있기 때문에, 참선(參禪)을 하는 데에 있어서 경상도 사투리를 이용을 해 왔다.
*산승(山僧) ; 스님이 자신을 겸손하게 일컫는 말.
*천지신명(天地神明) ; 하늘과 땅의 조화를 주재하는 온갖 신령.
*걸식(乞食 빌·구할·청할 걸/밥·음식 식) ; ①빌어서 얻어먹음. ②수행자가 수행을 위해 육신을 지탱하고자 일정한 법도에 따라 남에게 음식을 받는 것.
*마정수기(摩頂授記 문지를·쓰다듬을 마/정수리·이마 정/줄 수/기록함·기억함 기) ; 마정기(摩頂記), 마정수기별(摩頂授記莂)이라고도 한다. 손으로 정수리(이마)를 만져주면서 기별을 주는 것.
어떤 사람이 수행을 철저히 하거나, 염불 또는 기도를 정성스럽게 봉행하거나, 남들이 도저히 할 수 없는 인간 세상에 모범이 될 만한 훌륭한 일을 하였을 때, 불보살(佛菩薩) 또는 천지신명이 그의 앞에 나타나 그의 정수리(이마)를 만져 주면서 ‘훌륭한 일을 하였다. 그대는 이 공덕으로 성불을 성취하리니, 그때 얻은 결과는 이러이러 하리라’고 예언해 주는 것을 말한다.
*선신(善神) ; 불법(佛法)과 그것을 믿는 이들을 보호하는 신.
*옹호(擁護 안을 옹/보호할 호) ; 어떤 대상을 두둔하고 편들어 지킴.
