요중선(鬧中禪) (No.478)—(게송)籠鷄有食湯鍋近~ | 장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)이 활구참선이다. | 어디서건 ‘이뭣고?’를 하면 그 자리가 선방.

요중선(鬧中禪) (No.478)—(게송)籠鷄有食湯鍋近~ | 장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)이 활구참선이다. | 어디서건 ‘이뭣고?’를 하면 그 자리가 선방.

 

*요중선(鬧中禪 시끄러울 뇨/가운데 중/참선 선) ; 시끄러운 가운데 하는 참선. 동중선(動中禪)라고도 한다. 조용한 가운데 하는 참선은 정중선(靜中禪)이라 한다.

 

(12분 30초)

 

[법문] 송담스님(No.478)—1992(임신)년 칠석 법회(92.08.05)(용478)

 

농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近)한데   야학무량천지관(野鶴無糧天地寬)이니라

나무~아미타불~

원입송풍나월하(願入松風蘿月下)하야   장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)이로다

나무~아미타불~

 

농계(籠鷄)는 유식탕와근(有食湯鍋近)이다. 닭장 속에 갇혀 있는 닭들은 때 맞추어서 먹이를 주기 때문에 먹을 걱정은 없어. 그러나 머지않아서 전골냄비가 가깝더라. 펄펄 끓는 냄비에 들어갈 시간이 온다 그거거든.

야학(野鶴)은 무량천지관(無糧天地寬)이다. 저 들에 날아다니는 학(鶴)은 아무도 먹이를 주거나 식량이 없지마는 천지가 너그러워.

 

그것은 무엇에다가 비유한 말이냐 하면은 인간 세상에 부귀영화를 누리는 사람들은 집도 좋고 차도 좋고, 먹을 것도 많고, 하고 싶은 대로 하고 참 호의호식(好衣好食)하고 좋은 것 같지마는,

자칫 잘못하면은 본의 아니게 남에게 적악(積惡)을 하고 남에게 손해를 끼치고, 남의 가슴을 아프게 하고, 탐심과 진심으로서 본의 아니게 크고 작은 죄를 지었으니 삼악도(三惡途)가 기다리고 있을 것이다 그거거든.

 

그런 부귀영화를 다 내던지고 다못 불법(佛法)을 위해서 도를 닦는 사람들은 천지가 너그러워.

이건 대표적으로는 출가해서 도 닦는 스님네를 위시해서, 설사 세속(世俗)에 몸담아 살고 있지마는 세속의 부귀영화에 그렇게 탐착심이 없이, 세속에 살면서도 정법(正法)을 믿고 정법에 의지해서 항상 도를 닦는 사람, 또 형편 따라서 모다 좋은 일도 하고 그런 사람들도 들에 학(鶴)에다가 비유된 것입니다.

 

사람이 그렇게 불같은 욕심을 내 가지고 돈을 벌라고 한다고 해서 꼭 큰돈이 벌어진 것도 아니고, 그렇게 악랄한 생각이 없어도 전생에 지은 복이 있는 사람은 무엇을 하거나 딱딱 다 인연이 닿아서 또 잘사는 사람도 얼마든지 있습니다.

그러니 잘살고 못사는 것을 금생에—물론 노력 따라서 굶을 사람이 밥을 먹고 또 겨우 밥 먹을 사람이 넉넉히 살고 그러기는 합니다. 게으르지 않고 열심히 부지런히 하다 보면, 그러나 정말 큰 부자는 아무리 애를 쓴다고 해서 꼭 되는 것이 아니여.

 

그것은 속가에서는 하늘이 주어야 한다고 그러지마는, 하늘이 준다는 게 딴 게 아니고 과거에 자기가 큰 부자가 될 만큼 복을 많이 지은 사람을 말하는 것입니다. 자기가 지어서 자기가 받지, 자기가 짓지 않는데 뭣 때문에 하늘이 줄 것이냐 그말이여.

반드시 큰 부자는 전생에 자기가 큰 부자가 될 만큼 복을 짓고 닦은 사람이다 그거거든. 전생에 지어 놓은 것이 없는 사람이 금생에 악착같이 노력한다고 해서 큰 부자 된 건 아니여.

 

그러기 때문에 재산이나 명예나 권리나 너무 그것에 연연(戀戀)하고, 너무 국집(局執)을 해 가지고 물불을 가리지 않고 심지어 목숨까지 바치고, 사람으로서 해서는 안 될 일까지 하면서 그런 것을 구할 필요는 없어.

 

필요한 만큼 노력하고 열심히 하는 것은 좋으나, 진짜 정말 내가 목숨 바칠 곳은 ‘원입송풍나월하(願入松風蘿月下)하야  장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)’이여. ‘원컨댄 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 비추는 밝은 달 밑으로 가서 길이 샘이 없는 조사선(祖師禪)을 관하고자 한다’

장관무루조사선(長觀無漏祖師禪)은 활구참선(活句參禪)이거든. 그리고 송풍나월하(松風蘿月下)는 혹 깊은 산중만을 가르키는 게 아니라 여기 용화선원이면 선원, 선원에 가서 참선을 하면 그것이 송풍나월하(松風蘿月下)고.

 

설사 형편상 선원에 가서 방부(房付)를 못 들이더라도 자기집에서도 밥을 짓고 빨래를 하고 소제를 하면서 살림하면서도 항상 생각 생각이 화두를 들고, 앉아서도 ‘이뭣고?’ 서서도 ‘이뭣고?’ 차를 타면서도 ‘이뭣고?’ 시장에 가면서도 ‘이뭣고?’ 밭을 매면서도 ‘이뭣고?’

 

‘이뭣고?’ 딱! 추켜들면 바로 그 자리가 송풍나월하(松風蘿月下)요, 그 자리가 선방이다 그말이여. 이것이 바로 요중선(鬧中禪)이여.

시끄러운 가운데 복잡한 가운데에서 자꾸 생각을 돌이켜서 ‘이뭣고?’를 하면 그 속에서 정말 살아있는 도(道)를 깨닫는 거여.

조용한 데에 가서 일체사(一切事)를 다 끊고 조용한 데 가서 가만히 앉아서 공부를 하면 굉장히 잘될 것 같지만 그렇지도 안 해.

 

시끄럽고 복잡한 속에서도 자꾸 ‘이뭣고?’를 챙기고 하면 그 속에서—처음에는 아무래도 초입 단계에서는 시끄럽고 복잡한 데에는 그런 것들이 귀로 들리고 눈에 띄고 하니까 그것으로 인해서 화두(話頭)를 들어가는 데에 약간 장애는 받겠지마는,

그럴수록에 더 정신을 바짝 차리고 화두를 거각(擧却)하면, 아! 그 속에서도 조끔도 시끄러운 것이 귀에 들어오지 않고, 눈에 들어오지 않고 화두가 들리게 된 때가 반드시 오게 되어 있다 그말이여.

 

그래서 이 용화사는 비구(比丘) 선방에는 비구 스님들이 팔도에서 모다 모이고, 외국에서도 와서 이렇게 사분정진(四分精進)하고 방선(放禪) 시간에도 다 화두를 들고 정진을 하고 애를 쓰고 있는 스님네도 계시고,

또 사무실이나 후원에서는 사무를 보고—‘원주(院主)다, 도감이다, 별좌(別座)다’ 용상방(龍象榜) 소임에 따라서 소임을 철저히 보면서도—그 속에서도 정진을 하는 또 그런 스님네도 있다 그말입니다.

 

선방에서 정진만을 위주로 하는 스님네도 훌륭하고, 또 사무실에서 온갖 소임을 보면서 그 속에서 화두를 들고 정진하는 스님네도 또한 훌륭하다 그거거든.

 

선방에 다니던 스님네들도 과거에는 다 소임을 보다가 또 인연 따라서 걸망을 지고 나오는 거고, 걸망을 지고 다니면서 정진을 하다 또 형편 따라서 또 원주다, 도감이다, 별좌다 또 주지다 그런 소임을 또 가질 수도 있는 것이여.

그래서 이판(理判), 사판(事判)이 경우에 따라서 이판이 사판 되기도 하고, 사판이 이판 되기도 하는 것이여. 정말 소임을 잘 볼라면은 이판의 철저한 수행 없이 훌륭한 사판이 나올 수가 없고, 사판을 통해서 복(福)과 혜(慧)를 갖춰서 닦고, 요중(鬧中)에서 철저한 수행을 쌓지 않고서는 정말 훌륭한 이판이 나올 수가 없는 것이여.

 

그래서 소임 보면서도 사무실 뒤에 선실(禪室)에 들어가서 정진을 하고, 정진을 하다가 또 나와서 일을 보고, 일 보고 잠깐 시간 여유가 있으면 또 들어가서 정진을 하고.

그래서 용화사는 선방 스님네나, 사무실에서 소임 보는 스님네가 다 서로 괴리감이 없고 서로 위화감이 없이 서로 한 대중으로서 이렇게 지내고 있으니 이거 참! 대단히 보기도 좋고 참 좋다 이거거든.

 

보살선방에 방부 들이고 정진하는 보살님네나 또 매일 출퇴근하는 보살님네나 또 출퇴근도 하기 어려울 정도로 가정에 생활하시면서 그 가운데 정진하신 보살님네나, 알고 보면 다 발심(發心)해서 어느 곳 어느 시라도 항상 화두를 놓치지 않고 챙기고, 염념상속(念念相續)으로 해 나가면 모두가 다 훌륭한 법보제자요 활구참선객(活句參禪客)이다 그거거든.(25분59초~38분27초)

 

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 

 

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*(게송) ‘농계유식탕와근 야학무량천지관’ ; 지공 선사(志公禪師)의 권세염불문(勸世念佛文) 참고.

*(게송) ‘원입송풍나월하 장관무루조사선’ ; [초발심자경문(初發心自警文)] ‘자경문(自警文)’ 게송.

*호의호식(好衣好食) ; ‘좋은 옷과 좋은 음식’이라는 뜻으로 잘 입고 잘 먹음을 이르는 말.

*적악(積惡 쌓을 적/악할 악) ; 남에게 악(惡)한 짓을 많이 함[積].

*삼악도(三惡途) : 삼악취(三惡趣)라고도 하며 지옥, 아귀, 축생을 말한다。죄악을 범한 결과로 태어나서 고통을 받는 곳으로 즉 지옥의 고통과, 아귀의 굶주림과, 축생의 우치에서 방황하게 된다는 것이다.

*세속(世俗) ; 속세(俗世). 불가(佛家)에서 일반 사회를 이르는 말.

*연연하다(戀戀-- 생각할·그리워할 련) ; 무엇에 집착하여 미련을 가지다.

*국집(局執) ; 마음이 확 트이지 못하고 어느 한편에 국한(局限), 집착하는 것. 사리(事理)를 두루 살펴 종합적으로 판단하지 못하고 자기의 주관에 얽매이거나 자기의 소견만이 옳다고 고집하여 매우 답답한 모습을 말한다.

*조사선(祖師禪) ; 교외별전(教外別傳) • 불립문자(不立文字)로서 말 자취와 생각의 길이 함께 끊어져, 언어와 문자에 의하지 않고 직접 스승으로부터 제자에게로 이심전심(以心傳心)으로 깨우치는 것을 전하고 있기 때문에 조사선이라 한다.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다.

생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*방부(房付)를 들이다 ; 수행자가 절에 머물며 공부할 것을 인사드리고 허락을 구해 결제(結制)에 참가하다.

*이뭣고(是甚麼 시심마) : ‘이뭣고? 화두’는 천칠백 화두 중에 가장 근원적인 화두라고 할 수 있다. 육근(六根) • 육식(六識)을 통해 일어나는 모든 생각에 즉해서 ‘이뭣고?’하고 그 생각 일어나는 당처(當處 어떤 일이 일어난 그 자리)를 찾는 것이다.

표준말로 하면은 ‘이것이 무엇인고?’ 이 말을 경상도 사투리로 하면은 ‘이뭣고?(이뭐꼬)’.

‘이것이 무엇인고?’는 일곱 자(字)지만, 경상도 사투리로 하면 ‘이, 뭣, 고’ 석 자(字)이다. ‘이뭣고?(이뭐꼬)'는 '사투리'지만 말이 간단하고 그러면서 그 뜻은 그 속에 다 들어있기 때문에, 참선(參禪)을 하는 데에 있어서 경상도 사투리를 이용을 해 왔다.

*도(道) ;  ①깨달음. 산스크리트어 bodhi의 한역. 각(覺). 보리(菩提)라고 음사(音寫). ②깨달음에 이르는 수행, 또는 그 방법. ③무상(無上)의 불도(佛道). 궁극적인 진리. ④이치. 천지만물의 근원. 바른 규범.

*화두(話頭) : 또는 공안(公案) • 고측(古則)이라고도 한다. 선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작. 참선 공부하는 이들은 이것을 참구하여, 올바르게 간단없이 의심을 일으켜 가면 필경 깨치게 되는 것이다.

*거각(擧却 들 거/어조사 각) ; 화두를 든다. ‘화두를 든다’ ‘화두를 거각한다’는 말은 자신의 본참화두를 들 때 알 수 없는 의심이 현전(現前)하면, 그 알 수 없는 의심을 성성하게 관조(觀照)하는 것이다.

[참고] 송담스님 세등선원(No.09)—병진년 동안거 결제중 법어(76.12.26)에서.

〇화두를 먼저 이마로 의심을 하지 말고, 이 화두를—호흡하는데 배꼽 밑[丹田]에 숨을 들어마시면은 배가 볼록해지고 숨을 내쉬면은 배가 홀쪽해지는데, 그 배가 빵빵해졌다 홀쪽해졌다 허는 거기에다가 화두를 들고 ‘이뭣고~?’   ‘알 수 없는 생각’ 관(觀)하는 그것이 화두를 드는 것이여.

*비구(比丘) : [범] bhiksu  [파] bhikkhu 파리어(巴利語)를 음대로 쓴 것이다。걸사(乞士) • 포마(怖魔) • 파악(破惡) • 제근(除饉) 등으로 번역한다。남자가 출가하여 스님이 되어, 이십 세 이상 된 때에 250계 되는 비구계(比丘戒)를 받은 뒤에라야 비구라고 부른다.

비구에 다섯 가지 뜻이 있는데  1. 사유 재산을 모아 두지 않고 걸식하며 지내는 것。2. 번뇌 망상을 깨뜨려 버리는 것。3. 탐욕과 분노와 우치가 불붙는 번뇌의 집에서 뛰어나는 것。4. 부처님의 계율을 깨끗하게 지키는 것。5. 외도와 악마가 무서워하는 것 등이다。여승(女僧)은 비구니(比丘尼 bhiksuni)라고 하는데, 모든 것이 남승과 같고, 오직 348계 되는 비구니계를 지켜야 한다.

*사분정진(四分精進) ; 참선이나 기도를 하루 네 번(새벽, 오전, 오후, 저녁)씩 시간을 정해 정진하는 것.

*방선(放禪) ; 좌선을 하거나 불경을 읽는 시간이 다 되어 공부하던 것을 쉬는 일. 몸을 쉬는 가운데서도 마음은 항상 본참화두를 들고 있어야 한다.

*용상방(龍象榜) ; 절에서 하안거·동안거 결제 때나, 큰일을 치를 때에 각자 할 일을 정해 붙이는 명단. 행사가 끝날 때까지 모든 사람이 잘 볼 수 있는 곳에 붙여서 각자가 맡은 일에 충실하도록 한 것이다. 용상(龍象)은 발심해서 불도(佛道)를 닦는 훌륭한 수행자를 용(龍)과 코끼리[象]에 비유하여 말함. 방(榜, 牓)은 대중에게 알리는 게시판.

*이판(理判 도道·다스릴 리/판단·맡을 판) ; 불경의 연구와 참선에만 전념하는 일. 또는 그 일을 하는 스님.

*사판(事判 일 사/판단·맡을 판) ; 절의 모든 재물과 사무를 맡아서 처리함. 또는 그 일을 하는 스님.

*발심(發心) ; ①위없는 불도(佛道=菩提=眞理)를 깨닫고 중생을 제도하려는 마음[菩提心]을 일으킴[發]. ②깨달음을 구하려는 마음을 일으킴. 깨달음의 경지에 이르려는 마음을 냄. 깨달음의 지혜를 갖추려는 마음을 냄. 초발의(初發意), 신발의(新發意), 신발심(新發心), 초심(初心), 발의(發意) 등이라고도 한다. 갖추어서 발기보리심(發起菩提心), 발보리심(發菩提心)이라고 한다.

*염념상속(念念相續) ; 생각 생각이 잊지 아니하고 계속 이어 나가다.

*활구참선객(活句參禪客) ; 활구참선 수행을 하는 사람.