십법계(十法界) (No.523)—心能天堂 心能地獄 | 소승심은 발하지 말아라 | 생사가 없는 도리를 깨달라 증득하기 위해서 활구참선을 하는 것이다.

십법계(十法界) (No.523)—心能天堂  心能地獄 | 소승심은 발하지 말아라 | 생사가 없는 도리를 깨달라 증득하기 위해서 활구참선을 하는 것이다.

 

*십법계(十法界) ; 십계(十界)라고도 한다. 십법계는 지옥, 아귀, 축생, 수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 보살, 불(佛) 10가지로 중생의 미혹과 깨달음의 정도에 따라 분류한 것. 중생의 심리적 상태를 가리킨다고 할 수 있다.

십법계 중 앞의 6계는 삼악도(三惡道—지옥, 아귀, 축생)와 삼선도(三善道—수라, 인간, 천상)로 모두 미혹의 세계인 범부(凡夫)의 세계이다. 뒤의 4계(성문, 연각, 보살, 불)는 깨달음의 정도에 차이가 있지만 모두 깨달음의 세계인 성인(聖人)의 세계이다. 양쪽을 합하여 '6범4성'(六凡四聖)이라 한다.

 

앞의 6계는 소승불교에서도 설하는 것인데, 대승불교 특히 천태종에서는 여기에 뒤의 4계를 더하여 10계라 한다. 이를 4취(四趣) · 인천(人天)  · 2승(二乘) ·  보살 ·  불(佛)로 분류하거나 3악도(三惡道) · 3선도 · 2승 · 보살 · 불로 구분하는 경우도 있다. 앞의 6계는 고통으로 가득차 업에 의해 윤회전생하는 세계이므로 보통 '육도윤회(六道輪廻)'라 한다.

 

(12분 24초)

 

[법문] 송담스님(No.523)—93년(계유년) 성도재 법회(93.12.08.음)(용523)

 

이 법계(法界)는 십법계(十法界)가 있는데,

일법계는 천법계(天法界)여, 하늘나라. 십선업(十善業)을 닦으면 하늘나라에 가는 거고, 인법계(人法界) 사람이 살고 있는 인법계는 5계(五戒)를 닦으면은 사람의 몸을 받아날 수가 있어.

수라법계(修羅法界)는 교만업(憍慢業)을 행하면은 수라법계에 태어나는 거고, 지옥법계(地獄法界)는 십악업(十惡業)을 지으면은 지옥법계에 떨어지는 거여.

다섯째 아귀법계(餓鬼法界)는 간탐업(慳貪業)을 지으면 아귀법계에 떨어지는 거여. 여섯 번째 축생법계(畜生法界)는 우치업(愚癡業)을 지으면, 어리석은 거 우치업을 지으면은 축생법계에 떨어지는 거여.

성문법계(聲聞法界)는 사제법(四諦法)을 증득을 하면은 성문법계에 태어나는 거여. 여덟째 연각법계(緣覺法界)는 12인연법(十二因緣法)을 깨달으면은 연각법계에 태어나는 거다. 아홉 번째 보살법계(菩薩法界)에는 육바라밀(六波羅蜜)을 닦으면은 보살법계에 태어나는 거고,

열 번째 불법계(佛法界), 부처님 법계에는 평등일승법(平等一乘法)을 행하면은 부처님 법계에 태어난다.

앞에 말한 아홉 개의 법계에 대해서는 우선 그만 두고 열 번째 불법계에 태어나는 것, 불법계에 태어나는 것은 내가 바로 부처님이 되는 거여. 부처님이 될라면은 평등일승법을 행해야 부처님이 된다.

평등일승법이라는 게 무엇인가? 최상승법(最上乘法), 활구참선을 닦아야 확철대오해서 견성성불(見性成佛)하는 것이다 그말이여.

이상 말한 십법계(十法界)는 범부 성현이 다 십법계를 지은 바에 따라서, 행하는 바에 따라서 올라갔다 내려갔다. 무슨 세계, 무슨 법계에 태어나고자 하느냐는 자기가 원하는 대로 여러분이 선택할 수 있는 절대 권리를 가지고 있다.

누가 거기를 ‘너는 불법계로 가라’ ‘너는 지옥법계로 가라’ 무슨 절대신이 있어 가지고 이리 보내고 저리 보내고 하는 게 아니라, 자기가 지어 가지고 그 법계에 올라가기도 하고 태어나기도 하고 떨어지기도 하기도 한다 그말이여.

올라가기도 하고 내려가기도 하고 자기가 지은 바에 따라서 그것은 다르지만, 최초에 한 생각 일어나 가지고 한 생각을 일으켜 가지고, 일으킨 뒤에 생각 생각이 그것을 상속(相續)을 해 가지고 그것을 성사를 하는 거여.

최초 한 생각이 축생도에 떨어질 생각을 해 가지고 그것을 이리저리 자꾸 그놈을 상속을 해 가지고 그것을 몸으로 행해 가지고 그래 가지고 축생이 되는 거고,

성문(聲聞)이 될라면은 성문이 될 수 있는 생각, 고집멸도(苦集滅道) 그것을 생각을 일으켜 가지고 그것을 염념상속(念念相續)으로 생각을 해 가지고 그것을 고집멸도로 이렇게 해서 그렇게 실천해 나가면 성문이 되는 거고,

보살이 되고 싶으면은 보살이 될 수 있는 생각을 일으켜서 원(願)을 세워 가지고 보시·지계·인욕·정진·선정·해탈로 이렇게 공부를 해 나가면 보살이 되는 것이다 그말이여. 

지금 우리는 십법계 중에서 마지막 평등일승법을 행해 가지고 부처가 되고자 하는 사람들이 이 자리에 모였다 그거거든. 불법계(佛法界)에 태어나기 그렇게 어려운 것이 아니여.

한 생각, 최초의 한 생각 바른 신심을 일으켜서, 그 바른 신심으로 바른 선지식을 만나서 바른 법에 의해서 염념상속(念念相續) 알 수 없는 의심으로 자꾸 자기의 본참공안(本參公案)을 참구(參究)해 가면 갈 곳이 없다 그말이여.

그게 저 깊은 바다에 들어가서 무슨 보물을 찾는 것도 아니고, 땅속을 파고 들어가 가지고 거기서 무슨 보물을 찾는 것도 아니다.

 

자기에게 있는, 지금 눈을 통해서 볼 줄 알고, 귀를 통해서 들을 줄 알고, 코를 통해서 냄새도 맡을 줄도 알고, 혀를 통해서 맛볼 줄도 아는, 그리고 이 몸뚱이를 가지고 춥고 더운 것도 알고, 때리면 아플 줄 알고, 욕하면 성낼 줄 아는 바로 그놈 속에—중생은 그것이 바로 식(識)이요, 그것이 생각이고 뜻인데, 그러한 작용을 일으킬 수 있는 그 당처(當處)가 바로 그 속에 있거든.

그놈을 여의고 있는 것이 아니라, 중생의 번뇌 망상 바로 그놈을 여의고 있는 게 아니라 거기서 그놈을 찾으면 되는 것이기 때문에 그 방법만 바르게 알면 바로 누구라도 찾을 수가 있는 것이다.

열심히, 오직 백만사(百萬事)를 다 거기에 신경을 쓰지 말고, 바로 거기에 즉해서 자기의 본참공안으로 돌아와서 성성적적(惺惺寂寂)하게 잡드리 해 나가면 부처님처럼 구태여 설산에 들어가서 피골(皮骨)이 상접(相接)하도록 6년 고행을 안 해도 된다 그말이여.

백 년 고행을 해 봤자 이 우리의 한 생각을 돌이켜서 자기의 본성을 찾는 그렇게 공부를 해 나가지 않으면 아무 소용이 없어. 미륵불(彌勒佛)이 하생할 때까지 56억 7천만 년이 다하도록 고행을 해 봤자 거기에서는 얻어지는 것이 아니여.

착한 일을 하면은 즐거운 과(果)를 얻고, 악한 짓을 하면은 괴로운 과를 얻는데, 그것이 한 생 두 생에 끝난 것이 아니고, 고(苦)를 받으면서 또 새 업(業)을 짓고, 낙(樂)을 받으면서도 또 새 업을 지어서 고(苦) 받았다 낙(樂) 받았다 십법계 육도법계를 끊임없이 개미처럼 돌고 도는데, 자기가 지은 것은 털끝만큼도 거저 지내가는 법은 없어.

다맛 받는 순서는 다를지언정 다 낱낱이 다 받고 넘어가지 안 받고 넘어가는 법은 없다.

그래서 부처님 말씀이 ‘심능천당(心能天堂)이요 심능지옥(心能地獄)이라’ 하셨어. 이 우리의 마음자리 마음에서 일어나는 그 한 생각은 천당에도 갈 수가 있고, 지옥에도 갈 수가 있다.

어찌 천당 지옥뿐이겠습니까? 불법계에 갈 수도 있고, 보살법계에 갈 수도 있고, 연각 성문도 될 수도 있어.

 

부처님께서는 대승 경전에 ‘영겁(永劫)을 침륜생사(沈淪生死)한, 영겁을 두고 생사윤회를 할지언정 불발소승심(不發小乘心)이다. 소승심은 발하지 말아라’

소승심(小乘心)이라는 것은 성문(聲聞) 연각(緣覺)인데, 성문은 생사를 굉장히 두려워 해.

그래서 어떻게 하면은 죽음을 면할 것인가? 태어나지 안 해야 죽음을 면한다. 그래서 태어날라면은 태중(胎中)에 들어가야 하는데 태중에 들어가는 것을 굉장히 무서워한다 그말이여.

태중에 안 들어갈라면은 생각을 일으키지 말아야 돼. 생각을 일으키면은 그 생각을 일으킨, 한 생각 일으킨 그것이 원인이 되어 가지고 태중에 들어가서 몸뚱이를 받아서 태어나면은 생로병사 또 이것을 되풀이하게 되니까 생(生)하지 않기 위해서는 한 생각을 일으키지 말아야겠다.

그래 가지고 구경(究竟) 목적이 멸진정(滅盡定)에 들어가는 거여. 그래서 사목고회(死木枯灰)처럼 되어 가지고 영원히 소승의 멸진정 속에 들어가 있는 거여.

이것은 부처님께서 우리에게 가르키시는 길이 아니여.

우리는 ‘생사(生死)는 본래 없는 것이다’ 믿고—깨닫기 전에 분명히 우리에게는 생사가 있고 생사가 보이는데, 그 보이는 생사 속에서 생사가 없다고 믿고—생사가 없는 도리를 깨달라 증득하기 위해서 최상승법인 활구참선을 하는 것이다 이거거든.(22분46초~35분7초)

 

 

 

 

 

>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오

 

 

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*법계(法界) : [범] dharmadhatu  dharma 곧 법은 온갖 유형 무형의 물질과 모든 일과 어떤 이치이거나를 다 들어 말하고  dhatu는 경계(境界) 또는 범위(範圍)란 말이다。그러므로 온갖 것(萬有)을 총괄하여 하는 말이니, 우주의 전체와 진리의 전체, 법 성품(法性)의 전체를 가리키는 말로 쓰인다.

*십선(十善) ; 십악(十惡)을 행하지 않는 일.

*십악(十惡) ; 몸(身)과 말(口)과 뜻(意)으로 짓는 열 가지 죄악.

〇몸(身)—①살생(殺生 살아 있는 생명을 죽임) ②투도(偸盜 남의 재물을 훔침) ③사음(邪婬 삿된 음행).

〇말(口)—④망어(妄語 거짓말이나 헛된 말) ⑤기어(綺語 진실이 없는, 교묘하게 꾸민 말) ⑥양설(兩舌 이간질하는 말) ⑦악구(惡口 남을 괴롭히는 나쁜 말, 욕).

〇뜻(意)—⑧탐욕(貪欲 탐내어 그칠 줄 모르는 욕심) ⑨진에(瞋恚 성냄) ⓪사견(邪見 그릇된 견해).

*오계(五戒) ; (산스크리트어 pañca-śīla) 재가(在家)의 신도가 지켜야 할 다섯 가지 계율.

①불살생(不殺生). 살아 있는 생명을 죽이지 말라. ②불투도(不偸盜). 주지 않은 것을 빼앗지 말라. ③불사음(不邪婬). 삿된 음행을 하지 말라. ④불망어(不妄語). 거짓말을 하지 말라. ⑤불음주(不飮酒). 취기(醉氣)가 있는 것에 취(醉)하지 말라.

*교만(憍慢) ; 교(憍, mada)는 자신 스스로 자신의 장점들에 대해 그릇되이 집착하여, 마음이 오만 방자하게 되어 타인을 돌아보지 않는 성질을 뜻하고, 만(慢, māna)은 자신의 입장에서 타인과 비교하여 갖는 마음의 오만한 상태를 뜻한다.

*간탐(慳貪 아낄 간/탐할 탐) ; 몹시 인색하고 욕심이 많음.

*우치(愚癡) ; ①삼독(三毒, 貪·瞋·癡)의 하나. 진리를 분별하지 못하는 어리석은 마음을 이른다. ②매우 어리석고 못남.

*사제(四諦) ; 제(諦)는 ‘sacca’의 번역으로 진리를 뜻함. 고(苦, 괴로움)를 소멸시켜 열반에 이르는 네 가지 진리. 사성제(四聖諦, 네 가지 성스러운 진리)라고도 함.

①고제(苦諦,苦聖諦). ‘고(苦, 괴로움)’라는 성스러운 진리. “태어남이 고다. 노쇠가 고다. 죽음이 고다. 슬픔•비탄•괴로움•근심•절망이 고다. 즐거운 것과 갈라짐이 고요, 싫은 것과 같이 함이 또한 고다. 요컨대 집착과 연관된, 존재의 다섯 쌓임(五取蘊)이 고다”(상응부)

②집제(集諦,集聖諦). ‘고의 원인’이라는 성스러운 진리.  몹시 탐내어 집착하는 갈애(渴愛)가 고(苦)가 일어나는 원인이라는 진리.

③멸제(滅諦,㓕聖諦). ‘고의 멸’이라는 성스러운 진리. 갈애가 남김없이 소멸됨으로써 고(苦, 괴로움)가 소멸되어 고의 끝남, 열반에 이른다는 진리.

④도제(道諦,道聖諦). ‘고의 멸에 이르는 길’이라는 성스러운 진리. 팔정도(八正道)—정견(正見, 바른 이해)•정사유(正思惟, 바른 생각)•정어(正語, 바른 말)•정업(正業, 바른 행위)•정명(正命, 바른 생계)•정정진(正精進, 바른 노력)•정념(正念, 바른 마음챙김)•정정(正定, 바른 집중)—는 갈애를 소멸시켜, 고의 멸에 이르는 길이다.

*십이인연(十二因緣) ; 십이연기(十二緣起). 진리에 대한 무지(無知)한 무명(無明)을 근본 원인으로 하여 중생으로서의 인간의 괴로운 생존이 12가지 요소의 순차적인 상관관계에 의한 것임을 설명한 것.

무명(無明)---> 행(行)---> 식(識)---> 명색(名色)---> 육입(六入)---> 촉(觸)---> 수(受)---> 애(愛)---> 취(取)---> 유(有)---> 생(生)---> 노사(老死).

◎ 무명(無明)을 조건으로, 의도적인 행위와 업을 구성하는 형성(行)이 생겨난다.

◎ 형성(行)을 조건으로, 의식(識)이 생겨난다.

◎ 의식(識)을 조건으로, 정신물리적인 현상인 명색(名色)이 생겨난다.

◎ 명색(名色)을 조건으로, 안•이•비•설•신•의 6가지 감역(六入)이 생겨난다.

◎ 감역(六入)을 조건으로, 감각적, 정신적 접촉(觸)이 이루어진다.

◎ 접촉(觸)을 조건으로, 감수(受)가 생겨난다.

◎ 감수(受)를 조건으로, 갈애(愛)가 일어난다.

◎ 갈애(愛)를 조건으로, 집착(取)이 일어난다.

◎ 집착(取)을 조건으로, 존재(有)가 생겨난다.

◎ 존재(有)를 조건으로, 태어남(生)이 생겨난다.

◎ 태어남(生)을 조건으로, 늙고 죽음(老死)가 생겨난다.

☆ 무명(無明)이 사라지면 의도적인 행위와 업을 구성하는 형성(行)이 사라지고, 형성(行)이 사라지면 의식(識)이 사라지고........마침내 태어남(生)이 없으면 늙고 죽음(老死)가 사라진다.

*연기(緣起) ; 세상의 모든 사물이나 현상들이 무수한 원인(因)과 조건(緣)의 상호 관계를 통하여 일어남을 이르는 말.

“만약 이것이 있으면 곧 저것이 있고(若有此則有彼), 만약 이것이 생겨나면 곧 저것이 생겨난다(若生此則生彼). 만약 이것이 없으면 곧 저것이 없어지고(若無此則無彼), 만약 이것이 소멸하면 곧 저것이 소멸한다(若滅此則滅彼).” (중아함경)

*육바라밀(六波羅蜜) ; 바라밀(波羅蜜)은 산스크리트어 pāramitā의 음사로, 도피안(到彼岸)·도(度)·도무극(度無極)이라 번역. 깨달음의 저 언덕으로 건너감, 완전한 성취, 완성, 수행의 완성, 최상을 뜻함.

보살이 이루어야 할, 생사의 바다를 건너 열반의 언덕에 이르는 여섯 가지 수행의 완전한 성취.

①보시바라밀(布施波羅蜜). 보시를 완전하게 성취함. 보시의 완성. ②지계바라밀(持戒波羅蜜). 계율을 완전하게 지킴. 지계의 완성. ③인욕바라밀(忍辱波羅蜜). 인욕을 완전하게 성취함. 인욕의 완성. ④정진바라밀(精進波羅蜜). 완전한 정진. 정진의 완성. ⑤선정바라밀(禪定波羅蜜). 완전한 선정. 선정의 완성. ⑥지혜바라밀(智慧波羅蜜). 분별과 집착이 끊어진 완전한 지혜를 성취함. 지혜의 완성.

*평등일승(平等一乘) ; 모든 중생에게 불성(佛性)이 있다는 가르침을 가리켜 말함. 최상승법(最上乘法), 활구참선을 닦아야 확철대오해서 견성성불(見性成佛)하는 것이다.

*최상승법(最上乘法)=활구참선법(活句參禪法)=간화선(看話禪) ; 더할 나위 없는 가장 뛰어난 가르침.

*활구참선(活句參禪) ; 선지식으로부터 화두 하나를 받아서[본참공안], 이론을 사용하지 아니하고 다못 꽉 막힌 알 수 없는 의심(疑心)으로 화두를 참구(參究)해 나가 화두를 타파하여 견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法). 참선을 하려면 활구참선을 해야 한다.

참선의 다른 경향으로 사구참선(死句參禪)이 있는데, 사구참선은 참선을 이론적으로 이리저리 따져서 분석하고, 종합하고, 비교하고, 또 적용해 보고, 이리해서 화두를 부처님 경전이나 조사어록에 있는 말씀을 인용하여 이론적으로 따지고 더듬어서 알아 들어가려고 하는 그러한 참선인데, 이것은 죽은 참선입니다.

1700공안을 낱낱이 그런 식으로 따져서 그럴싸한 해답을 얻어놨댔자 중생심이요 사량심이라, 그걸 가지고서는 생사해탈은 못하는 것입니다. 생사윤회가 중생의 사량심(思量心)으로 인해서 일어난 것인데 사량심을 치성하게 해 가지고 어떻게 생사를 면할 수가 있겠습니까?

*견성성불(見性成佛) ; 자신이 본래 갖추고 있는 부처의 성품[性]을 꿰뚫어 보아[見] 깨달아 부처가 됨[成佛].

*본참공안(本參公案) : 본참화두(本參話頭). 생사(生死) 문제를 해결하기 위하여 타파해야 할 자기의 화두(공안)로써 자기가 믿어지는 바른 선지식으로부터 받아서 참구하는 것을 원칙으로 한다.

*참구(參究 헤아릴 참/궁구할 구) ; ①다못 알 수 없는 의심(疑心)으로 본참화두를 드는 것. ②선지식의 지도 아래 참선하여 화두(공안)을 꿰뚫어 밝히기 위해 집중함. 화두 의심을 깨뜨리기 위해 거기에 몰입함.

*당처(當處) ; 어떤 일이 일어난 그 자리. 그곳. 또는 이곳.

*백만사(百萬事) ; 모든 일.

*성성적적(惺惺寂寂) ; 정신이 고요하면서도 깨끗하고 또록또록 한 상태.

*잡드리 ; ‘잡도리’의 사투리. ①잘못되지 않도록 엄하게 다룸. ②단단히 준비하거나 대책을 세움. 또는 그 대책.

*피골상접(皮骨相接) ; 살가죽[皮]과 뼈[骨]가 맞붙을[相接]정도로 바짝 마름.

*미륵불(彌勒佛) : [범] Maitreya 대승보살, 또는 매달려야(梅呾麗耶), 매달례야(昧怛隷野)。번역하여 자씨(慈氏)。 이름은 아일다(阿逸多) 무승(無勝) 막승(莫勝)이라 번역.

인도 바라나국의 바라문 집에 태어나 석가모니의 교화를 받고 미래에 성불하리라는 수기를 받아, 도솔천에 올라가 있으면서 지금 그 하늘에서 천인(天人)들을 교화하고, 석가모니 입멸후 56억 7천만 년을 지나 다시 이 사바세계에 출현—하생(下生)하여, 화림원(華林園) 안의 용화수(龍華樹) 아래에서 성불(成佛)하고 3회의 설법으로써 석가모니의 교화에서 빠진 모든 중생을 제도한다고 한다. 이 법회를 용화삼회(龍華三會)라 한다.

도솔천에서의 생을 마치면 인간으로 태어나 성불하여 석가모니불의 자리[處]를 보충(補充)한다는 뜻으로 보처(補處)의 미륵이라 하며, 현겁(賢劫) 천 불의 제5불(佛).

*침륜(沈淪 잠길 침/잠길·잔물결 륜) ; 물속에 가라앉음.

*성문(聲聞) : [범] sravaka [파] savaka  부처님의 음성(聲)을 들은[聞] 사람이라는 뜻.

모든 중생을 널리 다 건지겠다는 큰 원을 세우지 않고, 자기의 공부만을 힘쓰는 가운데 부처님이나 다른 스승의 가르침을 듣고 소승의 사제법(四諦法)을 깨쳐서 번뇌 망상을 끊고, 나(我)가 없어져서 열반에 들게는 되지마는, 그 열반은 얕고 작은 ｢나머지 있는 열반(有餘涅槃)｣ 곧 아직 덜된 열반에 들어 있는 이를 이름이다.

*연각(緣覺) ; 산스크리트어 pratyeka-buddha  팔리어 pacce ka-buddha  ①홀로 연기(緣起)의 이치를 관찰하여 깨달은 자. 가르침에 의하지 않고 독자적으로 깨달은 자. 자신의 깨달음만을 위해 홀로 수행하는 자. 독각(獨覺)·벽지불(辟支佛)이라고도 함. ② 연각승(緣覺乘)의 준말.

*구경(究竟 궁구할 구/마칠·다할 경) ; 어떤 과정의 마지막이나 막다른 고비. 그 위에 더 없음. 최고의 경지. 궁극에 도달함.

*사목고회(死木枯灰) ; 고목사회(枯木死灰). 말라서 죽어 버린 나무[枯木]와 불기운이 사그라진 다 식은 재[死灰]. 외형은 고목과 같고 마음은 타고 남은 재처럼 되어 생기가 없다는 의미.

*멸진정(滅盡定) ; ①마음[心]과 마음작용[心所]을 소멸[滅盡]시켜 무심(無心)의 상태에 머무르게 하는 선정. ②무소유처(無所有處)의 경지에 이른 성자(聖者)가 모든 마음 작용을 소멸시켜 비상비비상처(非想非非想處)의 경지에 이르기 위해 닦는 선정(禪定).

멸진정은 무색계의 4천 중 제3천인 무소유처(無所有處)의 번뇌를 이미 떠난 상태에서 닦는 선정이기 때문에, 그 경지가 거의 무여열반(無餘涅槃)의 적정(寂靜)에 비견된다. 멸정(滅定) · 멸진등지(滅盡等至) · 멸진삼매(滅盡三昧) · 상수멸정(想受滅定) · 멸수상정(滅受想定)이라 한다.