공안(公案) (No.026)—공안에 대해서 낱낱이 추호도 의심없이 공안을 바로 봐야만 생사해탈을 해서 불조(佛祖)의 혜명(慧命)을 잇게 되는 것입니다.
*공안(公案) : 화두(話頭)。①정부 관청에서 확정한 법률안으로 백성이 준수해야 할 것.
②선종(禪宗)에서 참선 수행자에게 참구하는 과제로 주어지는 지극한 이치를 표시하는 조사의 언구(言句)나 문답이나 동작.
이것을 화두라고도 하는데 문헌에 오른 것만도 천 칠백이나 되며, 황화취죽 앵음연어(黃花翠竹鶯吟燕語) — 누른 꽃, 푸른 대, 꾀꼬리 노래와 제비의 소리 등 — 자연현상도 낱낱이 공안 아님이 없다.
화두에 참구(叅句)와 참의(叅意)가 있다。이론적으로 따져 들어가는 것이 참의요 사구(死句) 참선이며, 말길 뜻길이 끊어져서 다만 그 언구만을 의심하는 것이 참구요, 활구(活句) 참선이다.
(6분 8초)
[법문] 송담스님(No.026)—76년 동지법문 (76.12.22)(용026)
오늘 조실 스님 법문 가운데 남전 스님이 고양이를 칼로 쳐 버리는 ‘남전참묘(南泉斬猫)’라고 하는 공안에 대해서 말씀을 하셨고,
그 다음에는 부처님께서 열반(涅槃) 하실 때에 그 제자들을 향해서 ’내가 열반을 했다고 해도 나의 제자가 아니요, 내가 열반을 하지 아니했다고 해도 나의 제자가 아니니, 일러라‘고 하신 두 가지 공안에 대해서 말씀을 하셨습니다.
어째서 남전 스님이 고양이를 쳐 죽였냐? 남전 스님 회상에 동당(東堂) 대중과 서당(西堂)—지금 용화사에도 큰 선방에서는 비구 스님네들이 참선을 하시고, 저쪽 작은 선방에서는 보살님네들이 거기서 참선을 하고 계십니다마는 그리고 또 여기 웃절에도 몇 분이 그렇게 열심히 공부를 하고 계십니다마는,
남전 스님 회상에서도 동당, 서당 노나서 정진을 하셔서—그 고양이 한 마리가 있었는데, 동당에서는 ‘그 고양이가 동당 고양이다’ 또 서당 대중들은 ‘그것은 서당의 고양이다’해 가지고, 고양이 한 마리를 가지고 서로 싸우게 되었습니다.
그때 조실 스님으로 계시는 남전 스님께서 ‘고양이를 이리 가져오너라‘해 가지고 고양이 목을 처억 추켜들고 ’일러라! 이르지 못하면은, 한마디 바로 이르지 못하면은 이 고양이를 쳐 죽일 것이다‘
동당 대중, 서당 대중이 전부 다 그 고양이를 가지고 싸우다가, 덩둘허니 그걸 쳐다보고는 입이 딱 붙어 버렸습니다. 아무도 한마디도 이르지를 못했습니다. 남전 스님은 고양이 목을 탁! 쳐 죽여 버렸습니다.
그리고 나자 남전 스님의 제자이신 조주(趙州) 스님—우리가 화두로 공부하고 있는 무자(無字)나 판치생모(板齒生毛)가 전부 그 조주 스님으로부터 나온 화두입니다. 그 조주 스님이 떠억 들어오셨습니다.
그러니까 남전 스님께서 “아까 약허약허 해서 고양이를 들고 일르라고 하자, 대중이 아무도 일르지 못했다. 그래서 이 고양이를 죽였는데, 너! 한마디 일러라” 그러니까 조주 스님이 신고 있던 신을 벗어서 머리에다가 딱 이고서 나갔습니다.
나가니깐 남전 스님께서 하신 말씀이 “어허, 네가 있었으면 고양이를 살릴 뻔 했구나” 이렇게 된 내용의 법문을 조실 스님께서는 대중을 향해서 물으셨고,
그 다음에 부처님 열반 시에 부처님이 열반하실라고 하니까, 대중들이 땅을 치고 우는 사람, 땅에다 머리를 짖쳐서 피를 흘리면서 통곡을 하는 사람, 몸부림을 친 사람, 비단 사람뿐만이 아니라 거기에 모였던 코끼리, 짐승까지라도 슬픔에 잠기지 아니한 것이 없었고,
거기에 사라쌍수(沙羅雙樹), 부처님께서는 사라수라고 하는 두 나무가 나란히 서 있는 그 사이에 자리를 펴시고 거기에서 열반에 드셨는데, 그 나무를 비롯한 근처의 숲, 파란 이파리가 일시에 백색으로 변했던 것입니다.
그래서 학수(鶴樹)라, 학같이 하얀 나무라, 학수쌍존(鶴樹雙尊)이라고 이렇게 말씀을 합니다마는 하늘의 해가 무색해지고, 온 산에 나무 이파리 흰빛으로 다 변했고 짐승, 사람 모든 것이 슬픔에 잠겼습니다.
그때에 “내가 죽는다고, 열반에 든다고 해도 나의 제자가 아니요, 내가 열반에 들지 아니했다 해도 내 제자가 아니니, 일러라’ 이 공안을 조실 스님께서는 대중을 향해서 물으셨습니다.
이러한 공안에 대해서 낱낱이 추호도 의심없이 공안을 바로 봐야 자기의 생사(生死)를 면하는 것이며, 불조의 본 면목(面目)을 보는 것이며, 우주의 근본진리를 깨닫는 것입니다.
그래야만 생사해탈(生死解脫)을 해서 불조(佛祖)의 지혜목숨, 혜명(慧命)을 잇게 되는 것입니다.(29분43초~35분52초)
>>> 위의 법문 전체를 들으시려면 여기에서 들으십시오
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*남전참묘(南泉斬猫) 공안 ; 『선문염송·염송설화(禪門拈頌·拈頌說話)』 (제7권) 207칙 ‘참묘(斬猫)’ (혜심·각운 지음 | 김월운 옮김 | 동국역경원)
〇南泉이 一日에 因東西堂이 爭猫兒하여 師遂提起云하되 大衆아 道得則救取요 道不得하면 卽斬却也하리라하니 衆이 無對어늘 師斬爲兩段하다 復擧前話하여 問趙州한대 州便脫草鞋하여 於頭上戴出이어늘 師云하되 子若在런들 恰救得猫兒로다하다
남전(南泉)이 어느 날, 동당(東堂)과 서당(西堂)에서 고양이 때문에 싸우자, 고양이를 번쩍 쳐들고는 말하였다.
“대중들이여, 말하면 살릴 것이요, 말하지 못하면 베리라.”
그러자 대중에서 대답하는 이가 아무도 없었다. 이에 선사가 두 동강 내었다. 나중에 이 일을 들어 조주(趙州)에게 물으니, 조주가 신을 벗어 머리에 이고 나가니, 선사가 말하였다.
“그대가 있었더라면 고양이를 살릴 수도 있었을 터인데......”
*마흉(摩胸) 공안 ; ①『선문염송·염송설화(禪門拈頌·拈頌說話)』 (제2권) 36칙. ②『불조직지심체요절(佛祖直指心體要節)』 상권 ‘석가모니불(釋迦牟尼佛)’ (백운경한화상 抄錄 | 각성 번역·강해 | 현음사) p56.
〇佛이 於涅槃會上에 以手摩胸하시고 告大衆曰汝等은 善觀吾紫磨金色之身하야 瞻仰取足하고 勿令後悔하라 若謂吾滅度면 非吾弟子요 若謂吾不滅度라도 亦非吾弟子니라 時에 百萬億大衆이 悉皆契悟하니라
부처님이 열반회상에서 손으로 가슴을 만지시고 대중에게 일러 말씀하시기를 “너희들은 나의 자마금색의 몸을 잘 관찰하여 우러러 보아서 만족을 취하고 후회하지 말라. 만약에 내가 멸도(滅度)했다고 말한다면 나의 제자가 아니고, 만약에 내가 멸도를 하지 않았다고 말하더라도 또한 나의 제자가 아니다.” 그때에 백만억 대중이 모두 다 깨달아 알았다.
*열반(涅槃) ; 산스크리트어 니르바나(nirvāṇa) 팔리어 nibbāna의 음사. 멸(滅)·멸도(滅度)·적멸(寂滅)·적정(寂靜)·적(寂)·안온(安穩)이라 번역. 불어서 끈 상태라는 뜻.
①불어서 불을 끄듯, 탐욕〔貪〕과 노여움〔瞋〕과 어리석음〔癡〕이 소멸된 심리 상태. 모든 번뇌의 불꽃이 꺼진 심리 상태. 사제(四諦)에서 집(集), 곧 괴로움의 원인인 갈애(渴愛)가 소멸된 상태. 번뇌를 소멸하여 깨달음의 지혜를 완성한 경지. ②석가모니의 죽음. ③스님의 죽음을 수행을 통해 해탈(解脫)에 이르게 됨에 비유하여 이르는 말.
*덩둘하다 ; ①매우 둔하고 어리석다. ②어리둥절하여 멍하다.
*약허약허 ; 약하(若何)하다—여하(如何)하다의 높임 말. 여하(如何)하다 : 어떠하다(어떻다, 의견·성질·형편·상태 따위가 어찌 되어 있다).
*사라쌍수(沙羅雙樹) : 북부 인도의 구시성(拘尸城 kuśinagara) 서북쪽으로 흐르는 발제하(跋提河 Ajitavati) 물가, 사라수 여덟 대가 둘씩 마주 서 있는 것을 말한다.
부처님께서는 이 사라쌍수 사이에 머리를 북쪽으로 향하고 오른쪽 겨드랑이를 밑으로 해서 입멸하시니, 그 숲이 하얗게 변하였다. 그리하여 학의 숲(鶴林, 鶴樹)이라고도 하게 되었다.
*면목(面目 낯 면, 눈 목) : 천연 그대로의 심성(心性). 부처의 성품.
*생사해탈(生死解脫) ; 생사(生死)를 떠나 깨달음의 세계에 드는 것.
*혜명(慧命) ; ①지혜를 생명에 비유하는 말. 정법(正法)의 명맥(命脈). ②법신(法身)은 지혜가 생명이 된다는 뜻.
